五、三台新德孝子董永传说是附会传说
传说是人民口头流传下来的关于某人某事的叙述。在一个地方的传说中，大致可分为地产传说和附会传说两类。地产传说则是以本地的名人、名山等所产生的传说，如德阳市孝泉镇在东汉时出了个大孝子姜诗，由姜诗在本地产生的传说，叫地产传说。关于附会传说，20个世纪80年代中期，笔者参加中国民间文学县、市《集成卷》工作时，曾写过一篇《浅析附会传说》的文章，1988年在峨眉山参加学术研讨会后，发表在四川省民间文艺研究会主办的《民间文学论丛》第四辑。接着，又在北京1989年中国民间文艺研究会主办的《民间文学论坛》第二期发表。这篇文章虽然有些粗浅，但对附会传说的特征、构成及怎样附会的研究，提出了较系统的看法，得到学界同仁多数支持并获奖。什么是附会传说，就是外地的一个著名故事（含戏曲），通过本地方的一个以上相似载体再现出来。所谓外地，对一个县（市）、一个省（市）、一个国家、一个民族来说，外地则指一个县（市）、一个省（市）、一个国家、一个民族之外的地区和民族。一个外地的故事，能在本地方附会，还必须具备四个条件：（1）要有一个基础；（2）要有一个相似载体；（3）要有一个中介；（4）要有一个诱发因子。四个条件相辅相成，缺一不可。那么，外地的董永传说，是怎样在三台新德地方形成附会的呢？其原因同样是这四个条件在起作用。
第一，三台有一个基础。
旧时，三台同全国一样，国民的基本德行是以孝道作为准则之一的，另一个基本德行准则之一是忠。国家在规范孝道德行方面，已经形成了一种社会制度，一种崇尚的风俗。这给董永传说的附会，奠定了社会基础；再是，三台当时正值《新修潼川府志》的撰稿期中，需要从各县收集大量的孝子典型，充入《孝友》分目之中。从成书资料看，该目已收录各类孝子典型309人：其中因自感孝行不足而忧死、撞死者多人；为亲疗疾割肝、割股自伤者若干人。在割股者中，年龄最小者仅12岁。这些实例，虽然行为过激，有的构成“愚孝”，但已在编修们中，营造了附会孝子董永传说的最好基础。
第二，三台有一个相似载体。
三台的相似载体有二：一是三台新德有个同名载体叫董仲；二是《尚友录》中的资料，与三台仙人董仲的事迹相符。这种同名同事相符的附会，叫做同名附会。这种附会一旦成功，人物命运，只能按故事情节的发展而定，至于人物的籍贯、出生年代及生年代，均可不问，这就是附会传说的特点所在。此外，附会，还包括同体附会，如见到一座复杂的建筑，就说是鲁班建造；见到一座大山，就说是有妖怪作祟；见到一条江河，就说有孽龙、水怪吃人等。
第三，三台有个中介。
所谓中介，就是媒介，就是要使两个不同的事物发生关系的人或事物。这种关系，大多是认真的、不自觉的。要使《尚友录》中的董仲与三台董仲成为一个董仲，没有中介是不行的。那么，是谁把两个董仲合为一个董仲的呢？当然是《新修潼川府志》的编修们。居首的是执笔的三位举人，其次是总纂阿麟和鉴定吴树棻。没有他们的附会和最后负责任的审定和批准，新德孝子董永传说，是很难进入《府志》的。
第四，三台有个诱发因子。
所谓诱发因子，即指诱发附会的因素。三台诱发董永传说附会的因素有：一是“董仲”条下有一个“其详不可考”的“空白”，可以诱发编修们产生填补的欲望；二是《尚友录》的资料与董仲生平事迹相符，可诱发编修们产生引用填补的欲望。《尚友录》是《府志》征引书目之一，是明人廖用贤据《万姓总谱》编辑的一部力作，在明天启年间（1621-1627）刻本印刷后，到清康熙、光绪时，又两次再版翻制，具有翻检引用功能。可以时刻诱发编修们产生引用填空的欲望。若是一旦附会引用，既可填补空白，使《新修潼川府志》的撰写工作顺利进行，同时，还可在《府志》中增加三台孝子的一员之席。
由于以上条件的构成，才使得孝子董永传说在三台新德的附会成功。由于新德有孝子董永传说的存在，才使得今日新德及三台地区的社会和家庭思想、文明建设得到启迪，并带来深远的影响。
六、三台新德孝子董永传说给社会和家庭带来的深远影响
新德孝子董永传说给新德及三台社会、家庭，带来的深远影响是：
（一）孝行的影响
儒家经典《论语·为政》云：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”就是说：“父母在世时要以‘礼’来事奉他们，父母死后要以‘礼’来安葬他们，安葬以后要按照‘礼’来祭祀他们。”董永的父母在世时，以“佣作”来“礼”事他们，父母死后，又以“卖身为奴”的佣金来“礼”葬他们。所谓礼葬，即是按当时社会所通行的仪礼来进行安葬。董永这种行孝执著、矢志不移的坚毅精神，在新德及三台社会、家庭中，传为佳话，发生着重大影响。就在孝子董永传说的初始热潮中，在新德乡内，今永兴六村，出现一位割股疗亲的孝妇，她的名字叫韩姑。韩姑四岁时当了童养媳，长大成婚后不久，丈夫病逝，与婆母一起生活，为了供养婆母，她立志不嫁，拒绝了上门提亲的许多媒人。婆母生了重病，想喝油汤，家中无钱买肉，她暗中忍痛，把自己腿上的肉割下一块给婆母煮着吃。婆母的病好了，她的伤口却化脓了，直到韩姑死的时候，才把实情说出来。婆母知道媳妇是为她死的，伤心地哭得死去活来，连天上的菩萨都落泪了，就把韩姑收到天上去，要她为民间造福。有人生了病，只要喊一声她的名字，病就好了。谁家的儿女不孝顺老人，她就托梦去教训。后来，人们自愿捐钱、捐物，在她死的地方修起一座庙，把她的尸骨埋在庙中间，取名“韩姑庙”。这就是如今“韩光寺”的来由了。韩姑的名字被载入《民国三台县志》。她原名叫韩琼芳，是本县文生韩国彦之女。
（二）妇女婚恋自由的影响
在民国三四十年，在新德乡内出了个争取婚姻自由的“七仙女”，她的名字叫云姑娘。云姑娘年轻、漂亮，当她暗中有了恋人的时候，却受到旧礼教“父母之命，媒妁之言”的伤害，嫁到南峰寺（今塞江）六村蒲家沟姓赵的一户人家。那里山高沟狭，缺吃少穿。男人虽有一套木匠手艺可以养活家口，但是个驼背，和她在董仲坝的男人相比，可说是一个天上、一个地下。云姑娘决定抗婚。在一个漆黑的夜晚，她逃回娘家来。赵家虽然住地条件差，但家族人多，雇人四处查找。好几年过去了，在一个春节前杀年猪的早上，被赵家人发现。赵家把云家告上法庭，县大老爷亲自坐堂审问，云姑娘誓死不从。县大老爷问急了，云姑娘说：“人家七仙女都可以自选男人，我为什么不能！”弄得县大老爷哭笑不得，动了打刑，把她打得皮开肉绽，云姑娘还是不从，最后只好以“下蛋鸡不抱，打断腿还是不抱”的道理说服赵家退了婚。云姑娘从此获得了自由之身，终于和相爱的男人结了婚。人们都称这位云姑娘是“七仙女”。
（三）文化方面的影响
1.产生了一批文物
（1）被三台县文物管理所列为“文物点”管理的有：
董仲石室；
会仙桥。
（2）诗和碑记
诗
《新编潼川府志》纂修、举人王龙勋诗：汉董仲石室
王龙勋
仙人汉董仲，事远不可知。石室依山陲，灵慧具夙根。少小好道术，云笈长纷披。有时面壁居，蛇虎环绕之。有时效禹步，神鬼相追随。斋心炼符箓，引气同之龟。金丹能救人，草木安足为。至今枯井旁，银杏华叶垂。樵牧问遗迹，空见没字碑。成都太守贤，教授开讲帷。仙人名与事，志乘照来兹。
乡文人王麒勋诗：董仲石室
王麒勋
鼓楼山隅属幽秘，云有仙人居其地。深岩绝壑石室开，豹隐鸿潜自殊异。
密授宝箓开琼文，煮金炼石香氤氲。一壶金膏泻灵液，神功涤尽疵疬氛。
灵根移自天上来，支机石畔银河隈。偶到尘寰小游处，仙居特闢读书台。
蔓草荒凉一抔土，缥缈亭堂樵牧舞。珠宫见阙本虚无，养素存神即洞府。
董仲诗《钟山》
碑文
董永墓残碑文
董仲石室碑文（残）等
2.传说载体展览馆
有关董永传说中的所有名物：如山、桥、河、井、树、房、坟、坝等，组成地面的载体展览馆（也可叫公园一类的名称等）。
（四）风俗方面的影响
1.传统风俗方面
（1）视董仲葬地为龙脉风水宝地
诚信董仲的葬地，是一块龙脉风水宝地。争坟山风水，望发后人。
（2）视董氏家人为保护神
把董永、董仲和仙姬，视为自己和一方老百姓的保护神。每逢年节或喜庆日子，老百姓都要到坟上或古迹处，扫墓祭拜求保佑。又，为讨好董永家人在天之灵，县防卫团总谢乃周为其修复坟场，立碑记叙，现存残碑。
（3）在七仙河边兴办“仙女会”
在仙女沐浴、浣洗、董仲认母的七仙河边，兴办“七七仙女会”。
