［33］缨虽泉而莫涤：指汗湿冠带。《孟子·离娄》：”沧浪之水清兮，可以涤我缨。“曹植《王仲宣诔》：”振冠南岳，濯缨清川，潜处蓬室，不干势权。“［34］袁绍酒：喻指美酒。曹丕《典论·酒诲》：”荆州牧刘表，跨有南土，子弟骄贵，并好酒，为三爵：大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅。光禄大夫刘松，北镇袁绍军，与绍子弟宴饮。松以盛夏三伏之际，昼夜酣饮，极醉，至于无知，云以避一时之暑。故南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮。“后因以指夏日避暑之饮或酣饮。何逊《苦热》：”实无河朔饮，空有临淄汗。“［35］方朔肉：喻指佳肴。东方朔《神异经》：”南方之兽如鹿豕头，名无损兽。人割取肉不病，肉自复。其肉惟可作鲊，使审肥美，而鲊肉不坏，吞之不入。审尽更澡肉，复作鲊如初，愈美，名不尽鲊是也。“［36］修竹茂林之僻：僻静的山林。王羲之《兰亭集序》：”此处有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。“［37］六合：天地与东南西北四方，泛指天下宇宙间。
［38］八极：八方极远之地。《淮南子·坠形》：”八纮之外，乃有八极。“［39］卑：鄙视。骊山仙游：骊山在今陕西临潼县，为古代帝王游幸之地。老君殿为骊山著名道教观，相传唐玄宗两次在此见到老君降临阁内，故称之降圣阁或朝元阁。
［40］陋：贱视。摩诘旧迹：王维，字摩诘。中年时在蓝田（今陕西蓝田县）购得宋之问蓝田别墅，改筑为辋川别业。王维《辋川集·序》：”余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等。“［41］飙（biāo）无扇金：即扇无金飙，谓扇子扇不起凉风。西方为秋而主金，故称秋风为金风或金飙，也指凉风。《逸周书·时训》：”立秋之日，凉风至。凉风不至，国无严政。“［42］景已含璧：谓夕阳与山相衔，状如半圆玉璧。景，同”影“，日光。
［43］唯意是适：唯有意安神闲方可消除心中燥热。佛教谓产生意念之处为”意田“。
［44］羲扇：相传扇子源自伏羲，故称。唐李冗《独异志》卷下：”昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合！若不，使烟散！’于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。“［45］楚襟：楚服。《离骚》：”进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。“后喻指隐居守志者之服。
［46］拄西爽之笏（hù）：即拄笏看山，比喻在官有高致。《晋书·王子猷传》：”王子猷为桓冲参军，冲谓王曰：‘卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘西山朝来，致有爽气。’“笏，古代大臣上朝时所持手版。《晋书·舆服志》：”手版即古笏矣。尚书令、仆射、尚书手版头复有白笔，以紫皮裹之，名曰笏。“［47］抚南薰之琴：弹唱《南风》，心怀百姓。《礼记·乐记》：”昔者舜作五弦琴以歌《南风》。“裴骃《史记集解》引王肃曰：”《南风》，育民之诗也。其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。“［48］桃笙：桃枝竹编的竹席。苏轼《仇池笔记·桃笙》：”柳子厚诗云：‘盛时一失贵反贱，桃笙葵扇安可常。’不知桃笙为何物。偶阅《方言》：‘宋魏之间，簟谓之笙。’乃悟桃笙以桃竹为簟也。“［49］胡床：一种可以折叠的轻便坐具，东汉时自北方少数民族传入，故称。隋改称”交床“，唐称”绳床“，即今”马扎“。
［50］机沉：北斗星斜。机，同玑，北斗星座第三星，亦称”天玑“。
［51］虚室生白：月光满屋。语出《庄子·人间世》：”虚室生白，吉祥止止。“《释文》引司马彪云：”室，喻心。心能空虚，则纯白独生也。“后以喻清静心境。
［52］玄关不扃（jiǒng）：敞开大门。玄关，指住宅正门。扃，上闩，关门。佛教喻入道法门为玄关。南齐王简栖《头陀诗碑》：”于是玄关幽楗，感而遂通。“后以指顿悟。
［53］耳洗巢父之水：谓耳清心静。皇甫谧《高士传》：”尧让天下于许由，由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。“后用作厌闻利禄之典。
［54］面障元规之尘：遮蔽脸面，以避俗尘。元规，庾亮字。《晋书·王导传》：”时亮虽居外镇，而执朝廷之权。既据上流，拥强兵，趋向者多归之。导内不能平，常遇西风尘起，举扇自蔽，徐曰：‘元规尘污人。’“后以喻权门世俗之气。
［55］逡（qún）巡：顷刻间。肺腑之疾：胸中燥热郁结懑闷之疾。疾，一作”痞“。
［56］逶（wēi）迤（yí）：渐渐地。
［57］驾黄鹄而访河汉：乘黄鹤游银河。道教称羽化成仙为”驾鹤仙游“。《列仙传·陵阳子明》载：子安死，有黄鹤鸣子安，子安乘鹤升天。李白《登敬亭山南望怀古》：”白龙降陵阳，黄鹤呼子安。羽化骑日月，云行翼鹍鸾。“［58］跨青鸾而上蓬瀛：骑青鸟游仙山。青鸾，传说中的凤凰类神鸟，五彩而多青色。《山海经·大荒西经》：”三青鸟赤首黑目，一名大黎，一名少黧，一名青鸟。居三危之山，为西王母取食。“班固《汉武故事》：”王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云。有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。“明方汝浩《东游记》：凡得道之人，均乘”青鸾“游于四海。蓬瀛，传说中的海上仙山。《列子·汤问》：”勃海之东，不知几亿万里，有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。所居之人，皆仙圣之种。“［59］朝市不避风雨之吏：仕途劳顿追名逐利之官吏。朝市，朝廷与市肆，喻指争名逐利之所。《战国策·秦策》：”争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之朝市也。“晋王康琚《反招隐》：”小隐隐陵薮，大隐隐朝市。“［60］山林不知寒暑之人：隐居山林，不问世事之高人。
［61］休：安闲，松弛。
［62］永：长，深。
［63］幡然而作：突然起身。幡然，同翻然，迅速而彻底地。
［64］警：警醒，惊悟。
［65］两间：天地二者之间。
［66］二征：寒暑两种征候。
［67］四序：春夏秋冬节序。
［68］犹兆人之告病：尚且使万民痛苦不堪。兆人，百姓，民众。本作”兆民“，自唐代避李世民讳而改。《礼记·内则》：”降德于众兆民。“郑玄注：”万亿曰兆。天子曰兆民，诸侯曰万民。“告病，称说有病，诉说病痛。《尔雅·释诂》：”病，苦也。“苏轼《教战守策》：”农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。“［69］中宇宙而立：立于宇宙之中，此谓上承天命，下治百姓的天子。语出《庄子·让王》：”舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遥乎天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。“［70］司民物之柄：掌管人民和万物之权柄。
［71］唐帝风殿：指贞观二十一年（647）专为唐太宗李世民避暑所建的翠微行宫。朝殿名翠微殿，寝殿名含风殿，其址在今陕西西安市长安区滦镇黄峪寺村。
［72］汉文露台：汉孝文帝刘恒停建的露天台榭。《史记·孝文本纪》：”帝即位二十三年，宫室苑囿狗马服御，无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，值百金。上曰：‘百金，中民十家之产。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！’专务以德化民，是以海内安宁，家给人足，后世鲜能及之。“后以之为帝王节俭之典。
［73］庶乎：庶几乎，或许可以。
［74］二老：伯夷和吕尚（姜太公），为避纣王暴政而隐退海边。《孟子·离娄上》：”伯夷避纣，居北海之滨。“”太公避纣，居东海之滨。“”二老者，天下之大老也。“［75］得不：莫非，难道不是。炮烙之刑：纣时酷刑。《史记·殷本纪》：”纣乃重刑辟，有炮烙之法。“涂油铜柱，以炭使热，令罪人爬行其上，坠辄烧死。
［76］四皓（hào）：商山四皓。司马贞《史记索引》：”四皓也，谓东园公（唐秉）、绮里季（吴实）、夏黄公（崔广）、甪里先生（周术）。“秦末为避始皇暴政隐退商洛山。
［77］弃灰之令：《韩非子·内储说上》：”殷之法，刑弃灰于街者。“《史记·李斯传》：”商君（商鞅）之法，刑弃灰于道者。“商朝对弃灰于道者令断其手，秦朝对弃灰于道者处黥刑，均主张轻罪重罚。
［78］有司之酷于暑：意同苛政猛于虎。有司，官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
［79］毋乃：岂非。元元：善良的百姓。《史记·主父偃列传》：”元元黎民得免于战慖，逢明天子，人人自以为更生。“［80］已矣哉：表示欲说还休之意。
［81］兔没乌升：月落日升。传说月中有玉兔，日中有金乌，故称。李白《上云乐》：”阳乌未出谷，顾兔半藏身。“［82］燕去鸿宾：燕去鸿来。《礼记·月令》：”季秋之月：鸿雁来宾。“郑玄注：”来宾，言其客止未去也。“《逸周书·时训》：”白露之日，鸿雁来。鸿雁不来，远人背畔。寒露之日，鸿雁来宾。鸿雁不来，小民不服。“句谓月落日升，燕去雁来，酷热会随季节推移而销解。
［83］毋炎上其性：不要因炎暑而性情燥热。炎上，本指火，借指炎暑。火向上燃，故云。《尚书·洪范》：”水曰润下，火曰炎上。“［84］毋热中其情：不要因酷热而心情躁急。热中，内心急躁。《孟子·万章上》：”仕则慕君，不得于君则热中。“朱熹集注：”热中，躁急心热也。“［85］夜气：指今夜的清静之心。
［86］赤炽：太阳的烈焰。郁郁：浓烈，强烈。欲东：将会迁移。语出《史记·淮阴侯列传》：”吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎！“［87］起凉风于青萍：秋风渐起。宋玉《风赋》：”夫风生于地，起于青萍之末。“评赋文第一部分铺陈酷暑荼毒，并以”酷吏堪畏“、”权门可炙“为喻，将酷热与酷政相绾合，意旨深远。第二部分叙写陋室避暑，通过”怀高山流水“、”想修竹茂林“、”披楚襟“、”歌南风“等事典，表明高洁怀抱和恤民情志。第三部分借古议今，抨击时政，以”唐帝建风殿“与”文帝罢露台“的对比，”二老遁海滨“和”四皓避商山“的史鉴，阐明酷吏酷于暑、苛政猛于虎之主旨。第四部分以期盼祝愿作结，既希望凉风速起，以解民于愠热，又期望朝政清明，能拯民于水火。前代王粲、刘桢、陈琳、繁钦、曹植、夏侯湛、卞伯玉等，宋代欧阳修、张耒、晁公武等，以至明代朱灏等，其同题材的赋作虽各具特色，但都止于铺叙渲染酷热和阐发修身养性之理。李曾伯任地方官多年，对酷吏之害多所体会，故能在思想深度方面超越前辈。
（赵红岩）
