［24］五辂：帝王所乘的五种车子，即玉路、金路、象路、革路、木路。《周礼·春官·巾车》：”王之五路，一曰玉路，锡樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀；金路，钓，樊缨九就，建大旗以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤以朝，异姓以封；革路，龙勒条缨五就，建大白以即戎，以封四卫；木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。“鸣銮：装在轭首或车衡上的铜铃，车行走时摇动作响。銮，车上铃。九旗：用不同徽号表示不同等级和用途的常、旂、旜、物、旗、NFDE7、旐、旞、旌等九种旗帜。《周礼·春官·司常》：”司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为NFDE7，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。“扬：飘扬。旆（pèi）：旗的末尾形状如燕尾的垂旒。
［25］琼钑（sà）：古时用作仪仗的饰玉的矛戟。蕊：丛聚的样子。云罕：旌旗。《文选·张衡〈东京赋〉》：”云罕九斿，戟。“薛综注：”云罕，旌旗之别名也。“晻（ǎn）蔼（ǎi）：阴暗。这里指旌旗丛聚，遮天蔽日而显得阴暗。
［26］箫管：本指排箫和大管，这里泛指管乐器。嘲（zhāo）哳（zhā）：形容乐器声嘈杂。啾（jiū）嘈：喧杂细碎的声音。鼓鞞（pí）：古代军中常用的乐器，指大鼓和小鼓。鞞：同”鼙“，小鼓。硡（hōnɡ）隐：形容鼓声宏大。砰磕（kē）：象声词，疾雷声。《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：”凫鹥振鹭，上下砰礚，声若雷霆。“李善注：”言鸟飞上下，翅翼之声若雷霆也。“
［27］筍（sǔn）虡（jù）：古代悬挂钟磬镈等乐器的架子，横架为筍，直架为虡。《周礼·春官·典庸器》：”及祭祀，帅其属而设筍虡，陈庸器。“《周礼·考工记·梓人》”梓人为筍虡。“郑玄注：”乐器所县（悬），横曰筍，植曰虡。“嶷（nì）：高，高峻。轩翥（zhù）：飞举。《楚辞·远游》：”雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。“洪兴祖补注：”《方言》：翥，举也。楚谓之翥。“洪钟：大钟。越：超过。区外：域外，远方。
［28］震震：形容钟、鼓、车马之声宏大响亮。《文选》刘良注：”震震，车马声也。“填填：形容声音大。尘骛（wù）：尘土飞扬。骛，交驰。幸：指帝王亲临。
［29］蝉冕：即蝉冠。汉代侍从官所戴的冠，上有蝉饰，并插貂尾，因此也称貂蝉冠。这里指侍从高官所戴之冠。颎（jiǒnɡ）：光明。灼灼：明亮的样子。碧色：指玉器。《文选》吕向注：”碧，玉也。“肃：庄重，严肃。千千：通”芊芊“，青翠的样子。
［30］夜光：宝玉名，指夜光珠或夜光璧。荆：春秋时楚国的旧称。璞：含玉的石头，未雕琢的玉。《战国策·秦策三》：”郑人谓玉未理者璞。“据《韩非子·和氏》载，楚人和氏（卞和）在楚山中得到玉璞，先后奉献给厉王、武王，都认为是石头。后来文王即位，让玉人琢璞石，而得到宝玉，就命名为”和氏之璧“。依：依附。山巅：山顶。
［31］于是：当时，其时。我皇：大意是我大晋的皇帝，指晋武帝。降：从高处往下走，这里指皇帝临幸。灵坛：祭坛。抚：持，执。御耦：帝王藉田所用的农具。坻场：蚁鼠穴外的积土。《文选》李善注：”《方言》曰：坻，场也。蚍蜉犂鼠之场谓之坻。场，浮壤之名也。“屦（jù）：鞋。洪：大。縻（mí）：牛缰绳。
［32］三推：天子藉田时，扶耒耜往还三度，以示劝农，称三推。《礼记·月令》：”（孟春之月）乃择元辰，天子亲载耒耜……帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推。“舍：弃。庶人：平民，百姓。终亩：意思是耕尽全部田亩。天子行藉田始耕之仪，公卿以下也要耕，然后庶民百姓尽耕之。《国语·周语上》：”王耕一墢，班三之，庶民终于千亩。“韦昭注：”终，尽耕之也。“
［33］贵贱：富贵与贫贱，指地位的尊卑。班：分等列序，排列。五、九：指五推、九推。这两句是说，随从皇帝的侍臣，按照地位的尊卑等级排列，有的五推，有的九推。
［34］斯：这。靡（mǐ）：无，无论。都鄙：京城和边邑。华裔：指中原华夏地区和边远地区。裔，边裔。
［35］杂遝（tà）：纷杂繁多的样子。交集：指不同的人群聚集在一起。士女：指青年男女。颁斌：相杂的样子。颁，通”斑“。咸：皆，全。戾（lì）：至，到达。
［36］被（pī）褐：穿着粗布短袄，这里指代贫困者。被，同”披“。振裾（jū）：抖动衣服的长襟，这里指代富有者。振，抖动。裾，衣服的前后襟。垂髫（tiáo）：指儿童。髫，儿童垂下的头发。总发：束发。男孩成童时束发为髻，因以代指成童之年。蹑踵：犹接踵，踩着脚后跟。蹑，追也。侧肩：义指侧转身体以便挤入，形容拥挤。掎（jǐ）：牵引，拖住。NFDE4（yì）：衣袖。
［37］黄尘：指尘埃、尘土。四合：指从四面八方汇合。潜翳：隐蔽，隐藏。
［38］动容：脸上出现受感动的表情。发音：发出声音，这里指歌唱。抃（biàn）儛（wǔ）：拍手而舞，形容欢乐。抃，鼓掌。儛，舞蹈，跳舞。康衢（qú）：四通八达的大路。讴吟：歌唱吟咏。圣世：犹圣代，这里是对晋代的谀称。
［39］欣乐：欢乐。昏（mǐn）作：勤勉劳作。昏，勉力，尽力。尽力：竭尽能力。树艺：种植，栽培。
［40］靡谁、莫之：义指没有谁人，没有人。督：监视。课：考核，考查。自厉：慰勉警戒自己。
［41］躬：亲自，亲身。这里指晋武帝。说：同”悦“。使：役使。严刑：严厉的刑法。制：制约。这两句是说，皇帝亲身耕田，率先劳苦，老百姓乐意被役使，难道还需要用严厉的刑法来强制制约他们吗？
［42］邑老：邑里的老人。田父：老农。盖：句首语气词。损益：增减。随时：指随着季节时令。《文选》吕向注：”言耕则益，不耕则损，故云随时。“常然：自然之性。
［43］基：起始。天：指所依赖的东西。这两句是说，高处以下层为起始，老百姓以粮食为生存所依赖的东西。
［44］末：指商业。本：指农业。
［45］九土：九州的土地。《国语·鲁语上》：”共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。“韦昭注：”九土，九州之土也。“宜：指地宜，与地力、地产相适宜。弗任：不堪，不能胜任。四人：四民，指士、农、工、商。不壹：不专一。
［46］野：指民间，与”朝“相对。菜蔬之色：即菜色，指饥民营养不良的脸色。《汉书·翼奉传》：”连年饥馑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。“颜师古注：”人专食菜，故饥肤青黄，为菜色也。“朝：朝廷。靡：无。代耕：旧时官吏不耕而食，因称为官食禄为代耕。语本《礼记·王制》”诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也“。秩：俸禄。
［47］储稸：储蓄，储备。虞：防范。徒：仅，只。望岁：盼望丰收。《左传·昭公三十二年》：”闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。“杨伯峻注：”岁谓丰收。“自必：自己坚信。
［48］三季：指夏、商、周三代的末期。《国语·晋语》：”虽当三季之王，不亦可乎？“韦昭注：”季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。“《汉书·叙传下》：”三季之后，厥事放纷。“颜师古注：”三季，三代之末也。“衰：衰亡。今圣上：当今皇上，指晋武帝。昧旦：天将明未明之时，破晓。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：”女曰鸡鸣，士曰昧旦。“丕：大。显：明。夕惕若栗：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。夕惕，谓至夜晚仍怀忧惧，工作不懈。栗，通”厉“。《周易·乾》：”君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。“匮：匮乏。丰：指丰年。俭：少，指歉收。《逸周书·籴匡》：”年俭谷不足。“逸：闲适，安乐。
［49］钦：敬。《尚书·舜典》：”钦哉钦哉，惟刑之恤哉！“恤：忧患。
［50］展：省视，察看。《穀梁传·成公七年》：”郊牛日展斛角而知伤。“杨士勋疏：”展，省察也。“三时：指春、夏、秋三季农作之时。《左传·桓公六年》：”洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。“杜预注：”三时，春、夏、秋。“弘务：指春耕、夏耘、秋收三大农务。仓廪：贮藏米谷的仓库。贮藏谷的仓库曰仓，贮藏米的仓库曰廪。盈溢：充裕，满盈。
［51］固：原本，本来。尧汤：这里指代古代的圣王贤君。尧，传说中古帝陶唐氏之号。汤，商朝的开国之君，又称成汤、成唐、武汤等。用心：存心，居心。《庄子·天道》：”昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如？’“存救：赈恤，救济。要术：重要的策略、方法。
［52］庙祧（tiāo）：泛指祖庙。祧，远祖的庙。有事：指宗庙祭祀之事。祝宗：古代主持祭祀祈祷者。《左传·成公十七年》：”晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死。“杜预注：”祝宗，主祭祀祈祷者。“诹（zōu）日：商量选择吉日。诹，谋。
［53］簠（fǔ）簋（ɡuǐ）：簠与簋，祭祀时盛黍稷稻粱的两种礼器。《礼记·乐记》：”簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。“普淖（zhào）：指黍稷。《仪礼·士虞礼》：”嘉荐普淖，明齐溲酒。“郑玄注：”普淖，黍稷也。普，大也；淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。“淖，和，中和，调和。此：这，指藉田之事。自实：义指自己劳动所得的果实。皇帝亲耕藉田，而藉田就可产黍稷稻粱，因此称自实。缩鬯（chànɡ）：古代宗庙祭祀时用的滤过的香酒。缩，滤酒去渣。鬯，宗庙祭祀用的香酒，用郁金香合黑黍酿成。《礼记·曲礼下》：”凡挚：天子，鬯；诸侯，圭。“孔颖达疏：”天子鬯者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为‘鬯’也。“萧：指香蒿，蒿类植物艾蒿的一种。祭祀时点燃产生香气。茅：指菁茅，香草名，茅的一种。祭祀时把菁茅裹束起来放在柙中，用来缩酒（滤去酒中渣滓）。《尚书·禹贡》：”苞匦菁茅。“孔传：”匦，匣也。菁以为菹，茅以缩酒。“陆德明《经典释文》引郑玄曰：”茅有毛刺曰菁茅。“《穀梁传·僖公四年》：”菁茅之贡不至，故周室不祭。“范宁注：”菁茅，香草，所以缩酒。“于是：于此，指藉田之事。出：出产。
［54］黍稷：黍和稷，为古代主要农作物。馨香：指祭祀祷祝时心诚意切。《文选》李善注：”谓其上下皆有嘉德而无违心，所谓馨香无谗慝。“旨酒：美酒。嘉栗：形容酒佳美清醇。《左传·桓公六年》：”奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’“杨伯峻注：”嘉栗旨酒，犹言既好又清而美之酒。“
［55］和：和顺。年登：谷物丰收。吉：吉利，吉祥。《逸周书·武顺》：”礼义顺祥曰吉。“
［56］古人：古时的人，这里指曾子。有言：这里指”有善言“。《论语·宪问》：”有德者必有言，有言者不必有德。“《孟子·离娄上》：”自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。“杨伯峻注：”有言，意为有善言。“圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人。无以：无从，没有什么办法。性：人的本性。灵：善，美好。《孝经·圣治章》：”曾子曰：‘敢问圣人之德无以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。’“
［57］昔者：从前。明王：圣明的君主。鲜：少。希：稀疏。
［58］逮：及，及至。皇：大。光：明，光大。斯道：指孝道。
［59］仪刑：楷模，典范。孚（fú）：信用，诚信。万国：天下，各藩国。爱敬：亲爱恭敬。祖考：祖先。
［60］躬稼：亲身务农。粢（zī）盛（chénɡ）：盛在祭器内以供祭祀的谷物。《公羊传·桓公十四年》：”御廪者何？粢盛委之所藏也。“何休注：”黍稷曰粢，在器曰盛。“劝穑（sè）：鼓励农业生产。固本：稳固根基。本：基，根基。
［61］盛德：指高尚的品德。大业：大功业，大事业。《周易·系辞上》：”盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。“孔颖达疏：”于行谓之德，于事谓之业。“至：极，达到极点。
［62］一役：一件事，指藉田躬耕。二美：两个美好的事物，指固本和致孝。不亦远乎，不亦重乎：这两句是引《论语》中的话，意思是藉田躬耕能固本、致孝，影响很深远，是很重要的。《论语·泰伯》：”曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’“敢：谦词，犹冒昧。
［63］思：语助词。甸畿：古九畿之一，指王城以外方五百里到方一千里之间的土地。《周礼·夏官·大司马》：”乃以九畿之籍，施邦国之政職。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿。“郑玄注：”畿犹限也。自王城以外，五千里为界，有分限者九。“贾公彦疏：”云甸者，为天子治田，以出贡赋。“薄：语助词。茅：指菁茅。
［64］大君：天子，这里指晋武帝。戾止：来到。《诗经·鲁颂·泮水》：”鲁侯戾止，言观其旂。“毛传：”戾，来；止，至也。“藉：通”籍“，耕种藉田。农：农事。
［65］三推：帝王亲耕藉田之礼。天子藉田，扶耒耜往还三度，以示劝农，称三推。《礼记·月令》：”（孟春之月）乃择元辰，天子亲载耒耜……帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推。“万方：万邦，各方诸侯。祗（zhī）：敬。《诗经·商颂·长发》：”昭假迟迟，上帝是祗。“
［66］耨（nòu）：用耨除草。《左传·僖公三十三年》：”初，臼季过冀，见冀缺耨，其妻馌之。“杜预注：”耨，锄也。“公田：古代井田制度下，把土地划成”井“字形，分为九区，中区由若干农夫共同耕种，将收获物全部缴给统治者，称为”公田“。同中区以外的”私田“相对称。《诗经·小雅·大田》：”雨我公田，遂及我私。“朱熹《诗集传》：”公田者，方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，而同养公田也。“《礼记·王制》：”古者公田藉而不税。“孔颖达疏：”藉之言借也，借民力治公田。“私：指私田。井田制度下，每井九百亩，八家各分配百亩，称为”私田“。
［67］簠、簋：见上文［53］注。斯：语助词。盛（chénɡ）：祭祀时放在容器中的黍稷等祭品。齐（zī）：通”粢“，用于祭祀的谷物。《文选》李善注引毛苌《诗传》：”器实曰齐，在器曰盛。“
［68］仓：贮藏谷的仓库，这里泛指粮仓。陵：大土山。庾：露天的谷堆。《诗经·小雅·楚茨》：”我仓既盈，我庾惟亿。“《小雅·甫田》：”曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。“郑玄注：”言千仓万箱，是箱以载稼，仓以纳庾，故知庾露地积谷也。“坻（chí）：水中的高地。
［69］念兹在兹：兹，此。前一个”兹“指黍稷等谷物；后一个”兹“指祭祀。《文选》李善注：”言念此黍稷，此祭祀也。“《尚书·大禹谟》：”念兹在兹，释兹在兹。“永言孝思：长久地行孝道。永，长。言、思，语助词。《诗经·大雅·下武》：”永言孝思，孝思维则。“
［70］人力：民力。普存：普遍富足。祝史：祝官、史官的合称。正辞：端正言辞。《左传·桓公六年》：”上思利民，忠也。祝史正辞，信也……故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。“孔颖达疏：”祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。“
［71］神祇（qí）：天神与地神。天神曰神，地神曰祇。扬雄《甘泉赋》：”集虖礼神之囿，登乎颂祇之堂。“颜师古注：”地神曰祇。“攸（yōu）：语助词，无义。王引之《经传释词·攸》：”说经者见犹字则释为尚，见攸则释为所，皆望文生训。攸，所以也。攸，语助也。“歆（xīn）：飨，享用，指祭祀时神灵享用祭品的香气。《诗经·大雅·生民》：”其香始升，上帝居歆。“郑玄笺：”其馨香始上行，上帝则安而歆享之。“《左传·僖公三十一年》：”鬼神非其族类，不歆其祀。“杜预注：”歆，犹飨也。“逸豫：犹安乐。《诗经·小雅·白驹》：”尔公尔侯，逸豫无期。“余冠英注：”逸豫，安乐也。“无期：无穷尽，无限度。《诗经·小雅·白驹》：”尔公尔侯，逸豫无期。“俞樾《群经平议·毛诗三》：”《诗》中言‘无期’者，如《南山有台》篇‘万寿无期’及此篇‘逸豫无期’，皆谓无穷极也。“
［72］一人：古代称天子为一人，这里指晋武帝。《尚书·太甲下》：”一人元良，万邦以贞。“孔传：”一人，天子。“有庆：指有善行。兆民：古称天子之民，这里泛指民众、百姓。《礼记·内则》：”后王命冢宰，降德于众兆民。“郑玄注：”万亿曰兆，天子曰兆民，诸侯曰万民。“赖：依赖，依靠。这两句出自《尚书·吕刑》：”一人有庆，兆民赖之。“
评
藉田，又作”籍田“，指天子、诸侯征用民力耕种的田。古礼，每逢春耕前，天子、诸侯亲耕藉田，天子执耒耜三推、公五推、卿诸侯九推，称为”藉礼“或”籍礼“，以示对农业的重视。《诗经·周颂·载芟》序云：”载芟，春籍田而祈社稷也。“
泰始四年（268）正月丁亥，晋武帝躬耕藉田，潘岳《藉田赋》就是对这次藉田活动的赞颂。
此赋在内容和体式上，受扬雄《羽猎赋》和张衡《二京赋》的影响很大，是汉大赋的延续。以天子亲耕藉田为题材，开篇极力描写出行规模的宏大、车仗礼仪的隆重和藉田场面的壮观，借以展现天子气象的恢弘。最后用”邑老田父“进言的方式，提出了”固本致孝“的治国安邦之策，并委婉地劝诫要重视农业生产；否则，没有粮食储蓄，三季（夏、商、周三代的末期）之衰就是前车之鉴。一方面是赞颂盛世礼仪的隆重和当朝皇帝的文治，并表达了希望晋王朝强盛的美好愿望。另一方面，具有鲜明的民本思想。总体来看，描写程式与扬雄《羽猎赋》基本相同；其中场面的铺排描写和词句、词藻的使用，都与张衡《二京赋》极其相似，如”千亩之甸“、”具惟命臣“、”鱼丽“、”属车“、”参涂方驷“、”华盖“、”龙骥腾骧“、”筍虡“、”轩翥“、”黄尘为之四合“、”昏作“、”昧旦丕显“、”庙祧有事“、”劝穑“等词句，都袭用了《二京赋》。与汉游猎大赋和京都大赋的巨丽相比，此赋语言典丽，描写较为简洁。
（杨晓斌）
