写别情，有句：“清谈绝少窗间趣，起舞难忘枕上情。”（《鸡声》，卷二）“忽笑此间容我住，预愁他日别君回。”（《城西赠林海珊同年》，卷三）“宦境谁寻五斗米，仙才长采十年芝。……经年作客怅离群，天末凉风日暮云。生本多情宁独我，归当失意又逢君。”（《毘陵舟次赠别恽子居孝廉》，卷四）“辛苦何须怨行路，萧条犹幸生同时。”（《出都送宋左彝助教》，卷四）“山水癖从今夜起，江湖灯向故人挑。”（《京口夜话与左彝为春游金陵之约》，卷四）“好与煎茶围夜话，无端行李入春愁。”（《雪夜与女床山人话别》，卷五）“一年春好逢离别，半夜诗成在路途。”（《夜渡莺脰湖和徐朝玉孝廉》，卷五）“残诗著手新泥壁，浊酒开颜老瓦盆。”（《河西务雪夜偶题》，卷九）“诗当离别尤能好，官到遐荒未觉卑。”（《送蒯铁厓通守改官粤西即用其留别原韵》，卷十二）“喜无关吏收诗税，且折花枝当酒筹。”（《于庭既作城南灯火图话别……情同而异体也》，卷十四）“似我浪游曾万里，与君怅望各千秋。”（《于庭至自冀州……题其卷端》，卷十四）
写人生感慨，有句：“作客悲欢聊寄托，依人恩怨忽牵连。”（《读三李二杜集竟岁暮祭之各题一首》，卷一）“识字早知忧患始，做人何止啼笑难。”（《宋昭仪王清惠者……不能不为昭仪惜也》，卷四）“江水有时浅，人情到处深。”（《江上别刘将军》，卷四）“名士文章成画饼，神仙炉灶有疑丹。”（《分明》，卷五）“梦与诗离合，愁兼酒醉醒。”（《走答仲瞿留别之作即效其体》，卷九）“生憎名士痴无福，难得佳人冷爱才。……梦好静堪三日忆，情深迟待十年偿。”（《题仲瞿金陵赠谢玉娘诗后》，卷五）“篝火依龛冷，箫声入市哗。”（《南屏小颠上人来吴相见……余以诗邀之》，卷十一）“野花得雨有骄色，老树入云无丑枝。”（《秋草四首》，卷十一）“篷窗镇日偷闲坐，转爱迟行是逆风。”（《溧阳道中》，卷十三）“炎凉历历秋如约，风雨萧萧夜太深。”（《重九日得沈丈实甫松江书却寄》，卷十三）“心迹久时当渐白，鬓丝看处未全苍。”（《送单稚川观察乞养还萧山时余理棹淮南即以寄别》，卷十六）
舒位每着色以造句，是一大特点。比如：“渐看青草四边生，稍喜红泥一轨平。”（《初发樊城》，卷一）“春归万紫千红外，人忆回黄转绿期。”（《绿阴》，卷一）“鸦散树微白，鸡鸣山欲青。”（《雪后晓起有寄》，卷一）“门前一片卖花声，紫韵红腔别有情。”（《殿春曲》，卷一）“红泪新婚别，黄沙古战场。”（《拟沈云卿铁马金闺之作》，卷一）“此地青山横作黛，向来黄石化何年？”（《谷城山怀古》，卷二）“白鸟投林杳，青骊伏枥悲。”（《铜城驿店对雨与张尚之炯秀才夜话题壁》，卷二）“乌帽沾尘几城市，白衣摇忽江湖。山中桂树留逋客，洞口桃花认钓徒。”（《秋夜集松南草堂赠主人戴丈学坡并和唐六稚川》，卷二）“白驹永夕中心好，紫蟹深秋左手持。”（《秋夜集松南草堂赠主人戴丈学坡并和唐六稚川》，卷二）“花落江村晚，萧条莺燕群。红鏖三月雨，绿涨一溪云。”（《花落》，卷二）“室梦虚生白，街尘软压红。”（《雪夜怀稚川》，卷三）“青山策蹇围天晓，红烛钞书耐漏频。”（《典裘诗》，卷三）“青樽呼月山花笑，黄土停云宿草肥。”（《重过松南草堂感怀》，卷三）“青飘酒一旗，红倚塔双树。”（《晓出浒墅午次锡山驿与唐靖川表兄作》，卷四）“田间白屋多因树，天际黄河远见帆。”（《自德州趋刘智庙》，卷四）“素衣已被缁尘染，不是青衫旧泪痕。”（《凤尾》，卷四）“青鸟三年字，红尘九点烟。”（《东平道中寄怀唐六》，卷四）“古岸白榆树，斜阳黄石山。”（《汊河晚渡》，卷四）“诗藓疑纱碧，年华感镜青。”（《重题露筋祠》，卷四）“白鹤孤飞绝，青琴万籁虚。”（《吴门逢宋助教》，卷五）“红墙围密约，翠被感余馨。”（《七夕鸳鸯湖舟中二十韵》，卷五）“炊烟隔箐白，返照射城紫。”（《过清平县》，卷七）“黄土三家茅叶店，青旗一面杏花村。”（《驿柳四首和韵》，卷十一）“残灯青豆小，高阁白松多。”（《诗至南禅寺……仍寄颠公》，卷十一）“自有红梁醅酌绿蠡杯，直弹到枇杷花下东方白。”（《夜听春浦琵琶弹玉树后庭花曲作歌答之》，卷十一）“沙因有浪过时白，树向无人看处红。”（《溧阳道中》，卷十三）“读曲青衫湿，幽居翠袖寒。”（《题官尹兼自怡轩诗集》，卷十三）
五论作诗
舒位喜论诗。他经常谈到作诗的体会。他重视生活阅历对创作的影响。他回忆自己的创作经历说：“忆从束发结诗社，同辈时时一倾写。心知此事非苟然，不畏古人畏来者。胸中忽有五百年，腕底走出三千篇。当其暂得快自足，既阅甘苦知酸咸。如是十年所作诗，皆欲拉杂摧烧之。往岁从戎草露布，燕豫楚黔骑马路。长亭短亭不记程，长歌短歌不知数。”（《龙雨樵先生铎见题拙集作此为谢》，卷八）他认为：“史迁博游览，始能为文章。”（《书左彝泰山诗后》，卷四）他说：“富贵欺尘土，文章老别离。”（《寄怀唐六稚川都中》，卷五）“催租风雨诗无价，著录云烟墨有痕。”（《初春吴门归舟即事》，卷十二）“性情自与萧疏近，文字都从结习安。”（《题武林闺秀汪端小韫自然好学斋诗集》，卷十七）“山川于我并无故，兴之所到情乃真。”（《甘露寺》，卷四）“万里助山川，一灯扫风雨。”（《与守斋论诗三首》，卷八）“人自田间来恰好，诗于路上读尤奇。”（《鱼沟逆旅逢天台黄浚壶舟孝廉公车并得读其近诗书此为赠》，卷十三）
同时，舒位重视读书。他说：“古诗多歌谣，性情之所寓。有时天籁鸣，适与人事遇。今诗具文章，经史之所聚。岂有未读书，便可耽佳句？……山川亘万里，跋涉固宜焉。花鸟自一时，留连亦偶然。苟非卷轴气，不结文字缘。”（《答孟楷论诗三首》，卷十七）“天地有生气，终古不能死。人受天地中，同此一气耳。发而为诗歌，亦是气所使。如涂涂附非，活泼泼地是。然非读书多，不能鞭入里。……经以三百篇，纬以十七史。纵以五千年，衡以九百里。铸出真性情，凿成大道理。”（《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》，卷十三）“春向百花开处早，诗当万卷破时传。”（《奉和赵瓯北先生八十自寿诗原韵八首》，卷十二）舒位不赞成严羽的别才说，他说：“别才吾不凭，佳句儒为戏。魔入沧浪话，妖载瓠芦志。”（《杂兴六首》，卷三）他谈到自己读书的情况说：“平生读书爱五更，往往风雨闻鸡鸣。”（《筑轩大令赠裘》，卷四）又说：“闲中窥陈编，人弃我亦取。梦中读秘籍，鬼夺天所与。”（《与守斋论诗三首》，卷八）他遗憾自己“读万卷书，未能破之”（《瓶水斋诗集编目》）。
舒位强调有感而发。他说：“情真不厌深，诗好不厌读。”（《胡石斋丈见示岁暮杂诗八首……题其后》，卷四）“性情各有真，片语不能强。非心所欲云，虽奇亦不赏。”（《与守斋论诗三首》，卷八）“韵语实心声，必非漫无为。……苟作者咄嗟，其盈若沟浍。强作者踟蹰，其弃若菅蒯。”（《答孟楷论诗三首》，卷十七）“菅蒯”，茅草之类。诗意是说，勉强为诗，必不自然，不如不作，弃之如草。他甚至为自己无病呻吟而自悔，他说：“诗成投笔旋自悔，奈何无病仍呻吟。”（《卧疾呈薏园先生并谢惠东阿胶》，卷三）“食言虽有罪，得句非无故。况兹山水缘，每具冥冥数。”（《惠山用前韵》，卷四）
舒位遭遇坎坷，他每讲穷愁著书。他说：“著书本是穷愁事，对酒还为慷慨歌。”（《萧子山明经出示南北朝咏史乐府，……附两诗于后，以当题词且纪别也》，卷十六）“十二万年无大过，著书才不负穷愁。”（《曲阜拜圣人林下》，卷十）“关节无公道，穷愁有著书。”（《拂水山庄作》，卷五）“漂泊惟愁水，苍茫但咏诗。”（《夜泊浒墅》，卷二）“敢云穷则工？”（《杂兴》，卷三）“但当作诗破愁疾。”（《渡江用东坡自金山放船至焦山韵》，卷四）“著书岁月穷愁好。”（《李墨庄兵曹招饮……奉题将以录别》，卷十四）这与他抒发郁怒的创作倾向是完全一致的。
舒位认为，作诗又不仅仅是因为穷愁，他说：“用世可怜虚仕宦，著书岂必为穷愁。未妨余事耽佳句，不觉多情感昔游。”（《题孟楷澄怀堂诗集后》，卷十七）写诗是他的艺术追求。他推重专注苦吟。他说：“岂知此事最寂寞，苟非其人可不作。”（《龙雨樵先生铎见题拙集作此为谢》，卷八）“又非作诗久，不能跳出底。不入不知苦，不出不知旨。……作诗如酿酒，滋味熟则醇。”（《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》，卷十三）“末学诚茫茫，始愿恒惴惴。”（《杂兴六首》，卷三）“那知苦吟中，是我卧游处。”（《惠山用前韵》，卷四）他自己写诗的情景：“青灯摇一豆，诗兴强支吾。”（《东泉旅夜》，卷一）“青灯四壁诗肠枯。”（《雪珠》，卷二）“得句渐知衣带缓，”（《典裘诗》，卷三）“晓寒不向梦中赋，愧此一尺银灯檠。”（《筑轩大令赠裘》，卷四）“有时觅句私自笑，岂冻可服馋能羹。”（《行路一首再酬雨樵》，卷八）“今宵眠不得，吟暗一青灯。”（《过江杂兴》，卷十一）“贪咏新诗烧烛竟，恍寻旧路裹粮重。”（《题湘漓合稿后即呈霭若观察》，卷十一）
舒位认为，写诗有妙悟之时，兴会之际。他说：“君不禁其臣，父不传之子。臭腐化神奇，或自妙悟始。……忽然兴会至，蚕食如有神。俄倾再胝之，一字不可存。”（《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》，卷十三）但又有技巧。他说：“诗法如兵法，外阵而内屯。”（《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》，卷十三）“作诗如用兵，虚实极其致。”（《杂兴六首》，卷三）“改诗如煎茶，火候过难匀。”（《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》，卷十三）“或以一句奇，难割终篇累。或以一句讹，遂袭千古伪。”（《杂兴六首》，卷三）“觅得针线迹，修出斧凿痕，不如摧烧之，当风扬其尘。余烬合不得，死灰然无因。”（《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》，卷十三）
六舒位与乾嘉诗学
乾隆嘉庆时期，出现了许多诗人，他们的诗学思想颇不一样。舒位对他们非常了解，有《乾隆嘉庆诗坛点将录》，以《水浒传》一百八将为喻议论评说。此书或因其游戏之笔，有时又过于直白，当时并不曾刻印流传，但其评价多中肯之语。舒位重视袁枚，以及时雨宋江许之，评论说：“非仙非佛，笔札唇舌。其雨及时，不择地而施。或膏泽之沾濡，或滂沱而怨咨。”其曾有《始读小仓山房全集竟各题其后》说：“梦里花开折一枝，千言万语写相思。前身定已窥中秘，后辈谁能替左司？开拓诗城功自在，调和世味老难支。若裁伪体耽佳句，愿铸黄金拜事之。”（卷八）袁枚在世时，舒位没有见到这位青年景仰的诗坛领袖。嘉庆九年，袁枚去世多年后，舒位拜谒了随园。其有《随园作》云：“命中箕斗能成贝，身后文章不掩瑜。铁限踏穿无我迹，珠盘不定为公吁。幼舆丘壑兰成赋，惆怅临风立少须。”（卷十二）
《乾隆嘉庆诗坛点将录》又以马军总头领三员之一霹雳火许赵翼说：“熛以赤雌霹雳。”舒位又有《奉和赵瓯北先生八十自寿诗原韵八首》说赵翼：“笔如风雨剑如虹，夕奏飞书晓挂弓。不独一身都是胆，只须半部已成功。”（卷十二）《与瓯北先生论诗并奉题见贴续诗钞后》说：“初读瓯北诗，其诗艳于雪。再读瓯北诗，其诗铸如铁。久读瓯北诗，大叫乃奇绝。……其诗自可传，其诗有可删。”（卷十三）其以步军先锋正头领二员之一花和尚许洪亮吉说：“好个莽和尚，忽现菩萨相。六十二觔铁禅丈。”其又有《题洪稚存更生斋诗后》说：“兰陵江上旧书生，直向天山绝顶行。诗格全身摹杜甫，酒杯昨日泥阳城。千秋余事倾流辈，万死奇才博好名。记取君恩无量处，乌头马角泪纵横。”（卷十七）洪亮吉《北江诗话》曾以比喻之笔评说众乾嘉诗人，不能说《乾隆嘉庆诗坛点将录》没有受其影响。翁方纲也是直隶大兴人，舒位对他非常尊敬，称为“相士头领”，以紫髯伯许之。舒位自许为没羽箭说：“弃尔弓，折而矢，高固王翦有如此。似我者拙，学我者死，一朝击缶十五子。”
舒位重情感抒发，应该说和袁枚的诗学思想有接近的地方，他甚至也偶尔用到性灵一词。他说：“几从患难伤离别，却谢才华见性灵。”（《城南雨夜与姨生王仲瞿孝廉话旧》，卷五）只是他所处的时代，已不是乾隆盛世，他的处境更不像袁枚那样舒适，他没有那样的闲情逸致。有人认为舒位的诗风有些粗厉，应该说和赵翼、洪亮吉有些接近，只是赵、洪没有舒位这样贫困潦倒的郁怒。
乾隆时期，翁方纲不满于袁枚的没有节制，而主张学养。舒位讲读书显然有翁方纲的影响。他也像翁方纲那样经常在诗里吟咏金石，只是他不赞成在诗里作考据。他说：“考据与应酬，皆非我辈语。”（《与守斋论诗三首》，卷八）他主张把性情和学问结合起来，他说：“人无根柢学问，必不能为诗，若无真性情，即能为诗，亦不工。”（陈裴之《乾隆戊申恩科举人拣选知县舒君行状》）应该说这是舒位创作的甘苦之谈。舒位说：“读书多多许，用书少少许。多则才质宏，少则义理举。”（《与守斋论诗三首》，卷八）只是他的有些诗似乎用书偏多。在这一点上，舒位和翁方纲有接近之处。
