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第18章 孔广森与庄述祖的经学(4)

所以,孔广森自立的三科九旨,与何休三科九旨的根本区别就在于没有了王鲁说等《公羊》学的微言,只是对《春秋》所谓天道、王法、人情的阐发。而所谓日月时的天道,在《春秋》中不过就是宋衷所说的详略之旨,也就是孔广森所推许的赵汸的日月之法,如所传闻世大夫卒,恒不日,日则有故,如强牙卒日;所闻世恒日,不日者有罪,如得臣、仲遂卒不日;所见世无论有罪无罪,有故无故,皆恒日之类。所谓王法的讥贬绝,不过是宋衷所说的轻重之旨,是依据身份的不同与过失罪恶的不同而采用不同的文辞,以示讥贬绝的程度差别。所谓人情的尊亲贤,不过是尊尊亲亲贤贤原则,及其所谓为尊者讳、亲者讳、贤者讳的笔法。因而,孔广森三科九旨实际上就是《春秋》学的褒贬笔法及由此体现的尊尊亲亲贤贤诸大义。难怪孔广森即使在引《公羊》学之时,也会放弃改制诸微言,如隐公三年“春王二月”,《解诂》以改制、存二王后、通三统为说,而孔广森仅以天地人三正的正朔来说三统,只说什么“正朔三而改,文质再而复”,“若曰文王所因地布教之月”,(《公羊春秋经传通义》卷一。)而毫无改制的内容。

稍后的刘逢禄就认为,孔广森所立的三科九旨不讲微言,背离了《公羊》学的基本精神,进而在《春秋论》对其作出了激烈的批评:

乃其三科九旨,不用汉儒之旧传,而别立时、月、日为天道科,讥、贬、绝为王法科,尊、亲、贤为人情科,如是则《公羊》与《穀梁》奚异?奚大义之与有?推其意,不过以据鲁、新周、故宋之文疑于倍上,治平、升平、太平之例等于凿空,不知《孟子》言《春秋》继王者之迹,行天子之事,知我罪我其惟《春秋》,为邦而兼夏、殷、周之制,既以告颜渊;吾岂为东周,又见于不狃之召;夏、殷、周道皆不足观,吾舍鲁何适,复见于《礼运》之告子游,是故以日月名字为褒贬,《公》、《穀》所同,而大义迥异者,则以《穀梁》非卜商高弟,传章句而不传微言,所谓中人以下不可以语上与!(《刘礼部集》卷三。)

视《公羊》学的王鲁诸说不仅于《公羊传》无据,而且有背上的嫌疑,以《公羊》学的三科九旨为凿空之论,这是孔广森不讲王鲁诸说的认识原因。而王鲁等说的三科九旨恰恰是《春秋》的根本所在,没有了何休的三科九旨就不是《公羊》学。所以,孔广森的《公羊春秋经传通义》,名义上是解《公羊》的著作,却失去了《公羊》学的根本精神。这只能是《春秋》学中“传章句而不传微言”的“中人”之学,而与《穀梁》学没有了区别。所以,刘逢禄对孔广森的《公羊春秋经传通义》中否定《公羊》微言的许多内容,进行了公开的批评,指责孔广森对《公羊》学精神的偏离。(魏源整理的刘逢禄《广墨守》,就是采取刘逢禄读《公羊春秋经传通义》的条记作为后半部分,其中都是批评孔广森不合《公羊传》与何休《解诂》。据笔者所见,刘逢禄的批评有五大方面,一是“书爵进退之例,《通义》不如《解诂》者”;二是“《通义》褒贬之例不如《解诂》者”;三是“《通义》卒葬之例不如《解诂》者”;四是“《通义》论灭人日月之例不如何氏者”;五是“《通义》所论礼制之未安者”。其中还说,“孔氏《通义》……皆据误本而为之说”等等。)

因而,孔广森的《春秋》学同庄存与一样,都具有不讲微言,只重大义的特点。而对微言的否定,孔广森较庄存与又显得更为明显。所以,他虽然名义上是以会通《公羊》经传为目标,但是,同庄存与一样只是停留在对《春秋》学大义的讲求上。他所谓探求《春秋》的新意,也只能仅仅是对《春秋》大义的探讨。所以,孔广森所说的《春秋》新意,其内容自然不脱尊尊亲亲贤贤,君臣夫妇父子各居其位的那一套。他说:

《春秋》监四代之令模,建百王之通轨,尊尊亲亲而贤其贤者,尊者有过,不敢讥;亲者有过,是不可讥;贤者有过,是不忍讥。爰变其文,而为之讳,讳犹讥也。(《公羊春秋经传通义叙》。)

四代之令模,百王之通轨,不过就是以尊尊亲亲贤贤为内容的儒家经学原则,而《春秋》新意也就主要体现在这种等级名分的礼制上。故《春秋》之义亦即《春秋》之礼,礼与义是二而为一的,所以,孔广森说:“重其礼,不重其事,制作之意也,察于此,可以治《公羊》之学矣”(《公羊春秋经传通义》卷一一。)。这是汉代《公羊》学及庄存与以《春秋》为礼义之大宗的说法。孔广森所谓《春秋》大义,就其内容来说与庄存与大致是相同的。然而,孔广森与庄存与的出身与经历的不同,使其所言《春秋》大义的侧重点有所不同。庄存与所说的《春秋》大义以大一统的尊王为核心,而孔广森则尊尊贤贤亲亲并重。尊王重视的是君主的地位与作用,尊尊亲亲贤贤是对孔子所确立的一般政治伦理原则的肯定。庄存与的《春秋》学是寄希望于帝王,而孔广森的《春秋》学重在尊尊贤贤亲亲的圣人之义。相对于汉代以后的《春秋》学,这都不是什么新东西。

当然,孔广森所言大义还是有一点新内容,这就是他受其师戴震重情观念的影响,将人情与天道、王法并列为三科之一。而且,他还在书中多次发挥此说,如释文公十五年,“十有二月齐人来归子叔姬”一条说:

无罪时,有罪月,子叔姬有罪矣。而犹若不欲其罪。《春秋》有以义治,有以恩治;恩不本义,私恩也;义不本恩,则非公义也。虽有法度不足以一天下,天下唯情出于一,故义者必因人之情而为之制,君臣以义合者也。(《公羊春秋经传通义》卷六。)

天下只有人情是统一的,义应该因人情而为制,这是对人情地位的极度推崇。他还说:“讥贬绝不槩施,每就人情所易惑者,而显示之法,而人莫知”。(《公羊春秋经传通义叙》。)将人情说成是孔子著《春秋》、言《春秋》之法的一个原则,此说是以前《春秋》学所没有的新东西。然而,他既说“天下唯情出于一”,又以尊尊贤贤亲亲论人情,就失去了人情所具有的“一”的规定性,将人情仅仅局限于尊尊贤贤亲亲的礼义了。

从总体上说,孔广森的《春秋》学还不是《公羊》学。他虽然以阐明《春秋公羊传》为目标,但是,并没有严守《公羊传》,遵循董仲舒、何休的《公羊》学,而是会通三传,杂采史籍与文字训诂的著述,博取历代《春秋》之说。较之庄存与的《春秋》学,他更加明显地重大义,否定微言,与赵汸的《春秋》学更为接近。他还有明显的矛盾之说,既说《左传》不传《春秋》,又说亲传《春秋》;既说《春秋》之义不需三传,又说离不开三传;既强烈批评《左传》的以史解经,又说解《春秋》需要以事明义;既说《春秋》的本质在义,又在许多地方以文字训诂替代《公羊》之义。所以,孔广森的《公羊春秋经传通义》,不仅没有庄存与的《春秋正辞》接近《公羊》学,而且在理论上也没有庄存与严谨。

§§§第五节庄述祖及其著述

清代真正带有汉代今文经学意义上的《公羊》学的出现,是从刘逢禄开始的。而刘逢禄能够接续汉代董仲舒、何休的《公羊》学,并在一千多年以后的清代发扬光大,与其母亲家的家学影响有直接的联系。人们谈到这个问题,比较多的是讲刘逢禄的母亲与外祖父庄存与的影响,其实他的舅舅庄述祖对他的影响应该更大。刘逢禄的经学思想不少是直接导源于庄述祖的,庄述祖的经学思想是庄存与经学到刘逢禄经学的中间环节。

庄述祖,字葆琛,因居室名珍艺宧,故学者称其珍艺先生。生于乾隆十五年(1750),卒于嘉庆二十一年(1816)六月二十三日。他的父亲庄培因是庄存与的弟弟,少年就以文章著名,其后考中状元,任翰林院侍讲学士。庄存与在乾隆四十五年(1780)中进士,其后仅作过数年的地方小官。这与他父亲、伯父高居庙堂之上的仕宦经历形成巨大的反差,也使庄述祖有更多的时间来从事学术研究。晚年他更是居家著述,潜心治学,为后人留下了大量论著。据张广庆统计,庄述祖的著述共计有37种,计百余卷,其刊行者有《尚书今古文考证》七卷、《毛诗考证》四卷、《毛诗周颂口义》三卷、《夏小正经传考释》十卷、《五经小学述》二卷、《历代载籍足征录》一卷、《白虎通义考》一卷、《辑白虎通义阙文》一卷、《说文古籀疏证目》一卷、《石鼓然疑》一卷、《弟子职集解〉一卷、《汉铙歌句解》一卷、《珍艺宧文钞》七卷、〈珍艺宧诗钞》二卷。此外,有《诗纪长编》一卷、《乐记广义》一卷、《左传补注》一卷、《穀梁考异》二卷、《论语集解别记)二卷、《五经疑义》一卷、《古文甲乙篇》、《说文古籀疏证》二十五卷、《说文谐声考》一卷、《说文转注》一卷、《钟鼎彝器释文》一卷、《声字类苑》一卷、《史记决疑》五卷、《天官书补考》一卷,及校定《尚书大传》、《逸周书》、《孔子世家》、《列女传》等书,未有而藏于家,存佚不可得知。(此据台湾师范大学国文研究所张广庆博士论文:《刘逢禄及其春秋公羊学研究》(未刊本),第107页。)

而蔡长林所见则与张广庆的统计有一定差异。他说,庄述祖的著作有《尚书今古文授读》四卷、《尚书记章句》一卷、《尚书古今文考证》一卷、《尚书杂义》一卷、《校尚书大传》三卷、《校逸周书》十卷、《书序说义考注》二卷、《毛诗授读》三十卷、《毛诗口义》三卷、《毛诗考证》四卷、《诗记长编》一卷、《乐记广义》一卷、《左传补注》一卷、《穀梁考异》二卷、《五经小学述》一卷、《五经疑义》一卷、《特牲餽食礼节记》一卷、《论语集解别记》二卷、《明堂阴阳夏小正经传考释》十一卷、《明堂阴阳记长编》十卷、《古文甲乙篇》四卷、《甲乙偏旁条例》二十五卷、《说文古籒疏证》二十五卷、《说文谐声考》一卷、《说文转注》二十卷、《钟鼎彝器释文》一卷、《校正白虎通别录》三卷、《史记决疑》五卷、《天官书补考》一卷、《校定孔子世家》一卷、《历代载籍足征录》一卷、《汉铙歌句解》一卷、《诗集》三卷、《文集》四卷。(见蔡长林:《常州庄氏学术新论》,第242页。)蔡长林总目所列只有34种,较张广庆所列总目要少3种,但蔡长林所列《尚书》类就有6种之多,较张广庆所列《尚书》类4种要多出2种,蔡长林所列《明堂阴阳夏小正经传考释》、《明堂阴阳记长编》、《特牲食礼节记》等也未被张广庆收入。所以,综合起来看,庄述祖的著述总计应在四十种以上。

§§§第六节庄述祖的经学思想

如果仅仅从庄述祖的著述名目来看,他的经学似乎是以文字训诂为宗,以考据疏证为内容,与乾嘉汉学家没有什么不同,然而,这些著作所体现的经学思想,却与乾嘉汉学存在很大的区别。从清代《公羊》学的发展说,庄述祖的经学思想较之庄存与,更带有西汉今文经学的特色,刘逢禄、宋翔凤的经学就更多地受到庄述祖的影响。蔡长林说,刘逢禄、宋翔凤的经学多具庄述祖的色彩,是符合事实的。

一以汉学为根株

在庄述祖的著述中,有不少属于汉学文字考证,如《五经小学述》、《毛诗考证》、《弟子职集解》、《尚书今古文考证》、《说文古籀疏证》、《石鼓然疑》、《甲乙偏旁条例》、《说文谐声考》、《说文转注》、《钟鼎彝器释文》等。庄述祖曾与许多汉学家如王念孙、段玉裁、卢文弨、江声等有所交往,而且是很好的朋友,一些有名的汉学家如臧庸还是庄述祖的学生。(参见蔡长林:《常州庄氏学术新论》,第35、37、38页。)这些汉学家经常进行学术讨论,并且对庄述祖的汉学很推许。宋翔凤说:“同时王给事念孙作《广雅疏证》、段大令玉裁作《说文正义》,每采先生之说,叹为精到。”(宋翔凤:《庄先生述祖行状》,《朴学斋文录》卷三,《续修四库全书》本,上海古籍出版社,2002年。)连王念孙、段玉裁这样的小学大家都叹服庄述祖的小学精到,足见其成就之高。

庄述祖从事汉学,是在他科举考试不如意之后。宋翔凤说:

先是,(述祖)于经学之外,制诗赋词章甚富,以不入翰林,遂弃去。从事小学,治许氏书,以先求识字。谓六书之义,转注、谐声最繁而无定说,用《尔雅》之例编《说文》,转注用《广韵》例,又博考三代秦汉有韵之文,编《说文》谐声,《说文》之学,以是遂明,而周秦之书,无不可读者。遂校《逸周书》,解《夏小正》,《诗》、《书》次第皆有撰著。(宋翔凤:《庄先生述祖行状》。)

早年庄述祖以父亲、伯父为榜样,一心希望在科举上有所作为,但结果却只中了进士,与他父亲的中状元、伯父的举榜眼相差悬殊,因而无法进入翰林院。这虽然使庄述祖在仕途上受到很大的打击,却因此而使他得以专心学术,由应付科举的制诗赋词,转向小学的研究。

他的小学研究以许慎《说文解字》为出发点,并参照《尔雅》、《广雅》,用三代秦汉之文为证,来建立他的古文字学说。宋翔凤《撰舅氏庄葆琛先生行状竟系之以诗即呈孙渊如观察三首》说:

东京一丧乱,六籍咸榛芜;

乡壁误后生,师心皆俗儒。

寂寥过千载,昌明由圣谟;

四经及三礼,汉学求根株。

硕儒生应运,接迹遵斯途;

庄子宦不达,解经得其腴。

声音文字原,毕生托奇脉;

求是从实事,精意追亡逋。(宋翔凤:《洞萧楼诗记》卷三,江宁刘文楷家刻本,第7页。)

宋翔凤这里所说的庄子就是庄述祖。庄述祖以汉学为根株,是希望通过追溯声音文字的小学之原,来探求圣人经典之“是”与“实”,这是庄述祖研究小学的目的与出发点。在这一点上,庄述祖与当时的汉学家是一致的。但是,在对圣人经典的具体认识上,庄述祖则带有明显的西汉今文经学特色,这又不同于当时的汉学家。

庄述祖的研究小学,求声音文字之原,是要恢复所谓古代的籀文系统。与汉学家的唯《说文》是守不同,他虽然肯定许慎的《说文解字》保留了小篆,对许慎与《说文》也有很高评价,同时,又以为小篆并不是声音文字之原,并指责汉学家的死守《说文》“以为不可增损一字”是“抱残守缺”。(庄述祖:《臧和贵小徐说文纂补序》,《珍艺宧文钞》卷五,道光年间庄氏脊令舫藏板,第24页。)他认为,在小篆之先还有所谓古籀文,应该由《说文》的小篆,去求古籀文之原。他在《说文古籀疏证序》中说:

《说文》所收九千三百五十三字,有转写之讹,无虚造之妄,惟分析偏旁,以篆文为主,古籀从之,或有古籀为部首者,亦必篆文所从之字,盖古文自嬴秦灭学之后,久绝师传,当时初除扶书之律,闾里书师,各以意指授,皆小篆也。……古籀既亡,建武时大篆亦残缺,故舍小篆无可征信。(庄述祖:《说文古籀疏证序》,《珍艺宧文钞》卷五,第17页。)

他的《说文古籀疏证》一书,就是希望通过用钟鼎古文来补《说文》的不足,以恢复所谓轩辕所始造的籀文的本来面目,甚至借《说文》以求《归藏》,由《夏小正》以求《连山》。潘祖荫《说文古籀疏证跋》曰:

武进庄珍艺先生,著《说文古籀疏证》,原名《古文甲乙篇》。先生之意以为书契造于轩辕,而大挠所作甲子,与诵、颉同时,是干支实为文之祖,许叔重生炎汉之季,其时古文燔灭殆尽,而郡国所得鼎彝犹罕,五百四十部不得不仍用小篆建首,而以甲乙等二十二部归于篇终,则明乎其为正名百物之本也。先生尝:《连山》亡,尚有《夏小正》,《归藏》亡,尚有始一终玄之《说文》,略可稽求义类。盖以《归藏》为黄帝《易》也。自汉以来,古器日出,纵真赝不无杂揉,要为许氏所未及见者,实难枚数,先生于是蹈闲覃思,就许书偏旁条例,以干支别为叙次,先古文而后小篆,一一探其原本,惜属草未竟而殁。……而先生复古之锐意,可藉以略窥焉。(庄述祖:《说文古籀疏证》卷末,(台北)新文丰出版社,1985年。)

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