褚季野语孙安国云：“北人学问渊综广博。”孙答曰：“南人学问清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言，自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。”
［注释］
①殷中军：殷浩。②下都：从长江上游往下游来到京都建康。③往反：反复辩难。④正始之音：指魏正始年间（公元240—249年）崇尚玄学清谈的风尚言论。⑤造心：心中有所领悟。⑥两王掾：指王濛、王述，当时都是属官。⑦翣：通“涩”，羞涩。馨（ｘīｎ新）：词尾，表示“……样子”。⑧“理亦”句：东晋以后，玄学和佛学融合渗透，佛玄义理有相通之处。阿堵：这；这个。⑨阮光禄：阮裕。咨尽：询问而求尽晓其义。褚季野：褚裒，字季野，晋河南阳翟(今河南省禹州市)人。孙安国：孙盛，晋太原中都(今山西省平遥西南)人，博学强识，历著作郎、浏阳令。北人：北方人，指长江以北的中原人。渊综广博：深厚博大。支道林：支遁，河内林虑人(一说陈留人)。中人：中等人，普通人。以还：以下。
［译文］
中军将军殷浩出任庾亮的长史时，有一次到达京都，丞相王导为他举行聚会，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在其中。王导起立亲自解下挂在帐带上的麈尾，对殷浩说：“我今日要和您一道谈论、辩析玄理。”谈论结束后，已经到了三更时分。王导和殷浩来回辩论，其他各位名流全都没有牵涉进去。双方辩论完后，王导便感慨地说：“刚才谈论玄理，居然还不知道玄理的本源在哪里。对于言辞的意旨和所用的譬喻不能相互违背，正始年间的风气，正是这样的啊！”第二天早晨，宣武侯桓温对别人说：“昨晚听殷、王两人清谈，非常精妙。仁祖也不觉得寂寞，我也时常有会心之处，转头看看两位王属官，一直像是见不得生人的母狗那样害羞发愣。”
殷中军(殷浩)读到佛经，说：“名理应该在这里面。”
谢安年轻时，请阮光禄(阮裕)讲解《白马论》，阮裕写成文字给谢安看，那时谢安不能马上看明白阮裕的话，又向他询问追究。阮裕便叹息道：“不只是能讲解的人不好找，就是一心求解的人也是难找！”
褚季野(裒)对孙安国(盛)说道：“北方人做学问广博精神而能融会贯通。”孙安国回答：“南方人做学问清新通畅而能简明扼要。”支道林听到后说道：“圣贤就不用说了，从普通读书人的角度来看，北方人读书，似乎在显豁处看月亮，眼界虽广，但难以周详；南方人做学问，就像从窗户里望太阳，眼界虽窄，不过精密专一。”
刘真长与殷渊源谈①，刘理如小屈，殷曰：“恶！卿不欲作将善云梯②仰攻？”
殷中军云③：“康伯未得我牙后慧。”
谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚④，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
宣武集诸名胜⑤讲《易》，日说一卦。简文⑥欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其⑦以一卦为限邪？”
有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深、孙兴公、悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑。
孙安国往殷中军许⑧共论，往反精苦⑨，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”
［注释］
①刘真长：刘惔。殷渊源：殷浩。谈：辩论。②卿：对谈话对方的尊称。作将：建造，制作。将，用在动词后起搭配作用，意义虚化。善：修缮。云梯：古代攻城工具。③殷中军：殷浩。④辞条丰蔚：指言词通达，文采华美。⑤宣武：桓温，谥宣武，故称。集：聚集。诸：众多，各位。名胜：名流。⑥简文：简文帝司马昱，字道万，谥简文。⑦其：表诘问，难道。⑧许：住处。⑨精苦：竭尽心力。数四：反复多次，再三再四。莫：即暮，晚上。
［译文］
刘惔和殷浩辩难，刘惔的道理略处劣势，殷浩说：“讨厌！您不想制作修理云梯来仰政吗？”
殷浩说道：“韩康伯还没有获得我齿牙谈论之外的精微理趣。”
谢尚年轻时知道殷浩善于清谈，便特地去拜会他。殷浩没有过多地阐发，不过为谢尚揭示各种义理，说了几百言，既有美妙的情趣，同时兼具文采，很能够激动人心，震骇听闻。谢尚全神贯注地听着，不知不觉汗流满面。殷浩从容地对身旁侍从说：“取手巾来给谢郎擦脸。”
宣武(桓温)聚集诸名流讲《易》，每天讲一卦。简文帝(司马昱)很想去听讲，知道是这样便折回去了，说道：“《易》的内容本来有难有易，如何能以每天一卦为限制呢！”
有位北方来的和尚喜欢谈论玄理，和支道林在瓦官寺相遇，讲解《小品经》。当时竺潜、孙绰都去听讲。这位和尚的话中，常设下疑难问题。支道林辩论对答清晰，言辞语气都很爽利。这位和尚每次总是受挫屈服。孙绰问竺潜：“上人应当是逆风而进的人，刚才为什么一言不发？”竺潜笑而不答。支道林说：“白檀木并非不香，但是逆风怎能闻到它的香气呢？”竺潜听到这样的话，泰然自若，毫不在意。
孙安国(盛)到殷浩的住所一起谈论玄理，反复辩难，十分艰苦，主客双方都没有遗漏的地方。随从送来食物，冷了又热，热了又冷，连续几次。双方奋力挥动塵尾，以致塵毛全部落到饭食中，宾主两人居然到傍晚都忘掉吃饭。殷洁这才对孙安国说道：“你不必做倔强的马，我一定穿透你的鼻子。”孙安国回复：“你没有看见过挣裂鼻子的牛吗？别人就要穿破你的面颊。”
《庄子·逍遥》篇①，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外②。支道林在白马寺中③，将冯太常④共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
殷中军尝至刘尹⑤所，清言良久，殷理小屈，游辞不已⑥。刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿⑦强学人作尔馨语⑧。”
殷中军虽思虑通长⑨，然于才性偏精。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势。
支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之③乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”
［注释］
①《庄子·逍遥》篇：《庄子》中的首篇，论述以无己无待、任性自然而达到闲适自得、逍遥自乐的境界。②郭、向：郭象、向秀。二人都曾给《庄子》作过注。③白马寺：东汉明帝永平十一年(公元68年)在洛阳建白马寺，是佛教传入中国后最早的寺院。④将：与；同。冯太常：冯怀，字祖思。⑤殷中军：殷浩。刘尹：刘惔。⑥游辞：虚浮不实的言辞，不入正题的言辞。⑦田舍儿：轻诋语，犹言“乡巴佬”。⑧尔馨：如此，魏晋时口语。语：指清谈语。⑨通长：完全，长远。《四本》：即《四本论》，论述才性的异同离合。汤池铁城：流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。《即色论》：佛学著作，阐述“色即是空”的道理。王中郎：即王坦之。文殊：文殊菩萨。
［译文］
《庄子·逍遥游》一篇，一直是难点，也是值得名流们钻研探寻的地方，不过对它义理的解说却不能超越郭象、向秀。支道林在白马寺中和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的解说之外，绝妙地揭示出新颖的道理，在各位名流之外提出不一样的见解，这都是名流们探求道理时没有能得到的。后来大家就采用了支道林阐述的义理。
殷浩有次到丹阳尹刘惔的住所清谈，谈了很长时间，殷浩的道理稍嫌不足，便不断地讲些不着边际的话来应对，刘惔也就不再回答。殷浩走了之后，刘惔才说道：“乡巴佬，硬要学着人家乱发议论。”
殷中军(殷浩)即便才思博通深远，不过对于才性同异的理论更有专长，要是谈起“四本”来，就像是金城汤池，牢不可破。
和尚支道林写了《即色论》，写完了，交给北中郎将王坦之看。王坦之读完一句话也没说。支道林问道：“你是默记在心吧？”王坦之答复：“既然没有文殊菩萨在这里，哪个能识破我的黯然无言呢！”
王逸少作会稽①，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异②，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气③，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带④，留连不能已。
“三乘”⑤佛家滞义，支道林分判⑥，使三乘炳然⑦。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐⑧，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得⑨。
许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣，苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉？”
［注释］
①王逸少：王羲之。作会稽：做会稽郡内史(太守)。②拔新领异：谓独出新意，见识高超。③一往：一腔；满腹。隽气：俊逸豪迈之气。隽，同“俊”。④披襟解带：打开衣襟，解开衣带。比喻敞开胸襟，直陈己见。⑤三乘：佛教语，一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)，三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。⑥分判：剖析。⑦炳然：明显的样子，明白的样子。⑧下坐：退下讲席，意思是停止讲授。坐：同“座”。⑨两句：意思是现在虽然还有支道林的弟子在传授三乘教义，但总不能深透。许掾：许询，曾任司徒掾。王苟子：王脩，字敬仁，小字苟子，王濛的儿子。覆疏：反复陈述分辩。理中：中肯的道理。
［译文］
王羲之出任会稽内史，刚到任时，支道林正在那儿。孙绰对王羲之说：“支道林标新立异，他胸中研讨思考所及的义理，本来佳妙，您要不要见见他？”王羲之本来就有一腔俊迈之气，很藐视支道林。后来，孙绰与支道林共乘一辆车到王处，王一直设定界限，不与支道林交谈。一会儿支道林退走。后来正当王羲之要离开，车子已备好在门口，支对王说：“您请不要离开，贫道要与您稍微说几句。”就说起《庄子·逍遥游》。支道林说了几千字，才思辞藻新奇可喜，就像繁花竟放，争相辉映。王羲之终于敞开怀抱，直陈己见，恋恋不舍，不想离开。
三乘是佛教中很难讲解的义理。支道林登台宣讲，详细剖析，使三乘的内容清楚晓畅。大家在下面坐着听讲，都说可以理解和阐发其中的道理，使之清楚通畅。支道林离开座位后，大家在一块互相说解，却只可以懂得其中两乘，进入第三乘便混乱了。如今三乘的教义，弟子们虽然可以传习，却仍然不能全都领悟。
司徒掾许询年少时，人们将他和王苟子相提并论，许询很不舒服。当时各位名士和支道林法师都在会稽的西寺探讨，王苟子也在这儿。许询心中很气愤，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要决出优劣。两人都竭力辩倒对方，王苟子最终大受挫折。之后许询又反过来用王苟子的道理，王苟子用许询的道理，再次互相反复陈述，王苟子又被打败。许询问支道林说：“我刚才的辩论怎么样？”支道林不经意地答复说：“您的谈论好是好，不过哪至于要困辱对方呢？这难道是寻求真理的谈法吗？”
林道人诣谢公①，东阳②时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅③留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难④，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情忼慨，致可传述，恨不使朝士见！”
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头⑤，支为法师，许为都讲⑥。支通一义，四坐莫不厌心⑦；许送一难，众人莫不抃舞⑧。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
谢车骑在安西艰⑨中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”
支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。
殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今《小品》犹存。
佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”
［注释］
①林道人：支道林。谢公：谢安。②东阳：谢朗。③太傅：指谢安。④家难：指其丈夫谢据早亡。⑤会稽王：指晋简文帝司马昱。斋头：书房。⑥都讲：指主持讲学的人。⑦厌心：满足，满意。⑧抃(biàn)舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。⑨谢车骑：即谢玄。安西：指谢奕，谢玄的父亲。艰：父亲或母亲的丧事。谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。剧谈：畅谈。一出：一番，一次。东：支道林原来居住会稽，在京都建康的东面。撰(xuǎn选)：通“选”，选择。当对：相当；相匹敌。叙致：陈说事理。殷中军：殷浩。世：当时，普遍。幽滞：幽微疑难。祛练：佛教用语，指摆脱烦恼、修炼身心。神明：精神。圣人：指佛。
［译文］
支遁去拜会谢安，谢朗当时还在童年，病刚刚好，身体还经不起劳苦。他与支遁辩论玄理，以至于相互辩驳毫不相让，他母亲王夫人在壁后听到他们的辩论，两次派人传话让他回家，不过谢安却留住他不放。王夫人便亲自出来说：“我年轻时家门就遭到不幸，一辈子希望都寄托在这个孩儿身上了。”于是流着泪把儿子抱了回去。谢安对同座的人说：“家嫂言辞情感都很感人，最值得传扬称道，遗憾的是没有让朝中人士见到！”
支道林和司徒掾许询等人一块儿在会稽王司马昱的书房里讲说佛经，支道林为主讲法师，许询是都讲。支道林每讲解一处经义，满座的人没有不满意的；许询每唱诵出一段经文，大家也无不快乐得手舞足蹈。大家只是一块儿赞扬两家辞采的精妙，并不去分清他们所讲的义理是什么了。
谢车骑(谢玄)为他父亲安西将军谢奕守丧时，林道人(支道林)去他那儿交谈，快到晚上才回家。有人在半路碰到，问他：“您从那儿来？”他回答：“今日和谢孝子激烈辩难了一番。”
支道林初从东方来建业时，住在东安奇中。王长史(王濛)事先想好一些精妙玄理，并想好了华丽的词藻，去找支道林辩论，却不大是支道林的对手。王濛讲说了几百句话，自认为都是高明的玄理和不凡的言语。支道林慢慢地说：“我和先生一别多年，您的义理言语竟一点儿没有长进。”王濛满脸羞惭而退。
殷浩读佛经《小品》，在书里放了两百个签条，全是精深细微，世间最深奥难懂的地方。殷浩曾经打算去和支道林阐明这些问题，终于没有成功。他看过的那本《小品》至今还保留着。
佛经觉得摆脱烦恼、修炼身心，就能够成佛。简文帝说：“不知是否能够达到登峰造极的地步？不过，道家陶冶修炼的功效，还是不能够抹杀的。”
于法开①始与支公争名，后情渐归支，意甚不分②，遂遁迹剡下③。遣弟子出④都，语使过会稽。于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比⑤汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意，往反⑥多时，林公⑦遂屈，厉声曰：“君何足复受人寄载⑧！”
殷中军问：“自然无心于禀受⑨，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横漫流，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。
康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客。殷使坐，粗与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。
［注释］
