原文天道运而无所积①，故万物成；帝道运而无所积，故天下归②；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟③于帝王之德者，其自为也，昧然④无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙⑤心者，故静也。水静则明烛⑥须眉，平中（zhòng）准⑦，大匠取法焉⑧。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也⑨，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉⑩。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！齑（jī）万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。”
注释①天道：与“人道”相对，指自然界及其运行规律。积：停滞。②帝道：帝王之道。与后面的“圣道”同效法天道。二者区别在于：帝是有位的，掌握着国家的统治权力，可以直接推行其道。圣则是无位的素王，通过他的学说和道德发生影响。归：归附。③六通四辟：形容于帝王之道全面通达顺畅。六通，四方上下无不畅通。四辟：春夏秋冬无时不开辟。一从空间言，一从时间言。④昧然：暗昧不觉。⑤铙：通“挠”，搅乱。⑥烛：照。⑦平中准：水面平静，与水准仪器相符合。中，符合。准，测水平仪器。⑧大匠取法：高明的木匠师傅效法它做成测量平面的器具。⑨鉴：镜。⑩故帝王圣人休焉：意谓虚静恬淡、寂寞无为是帝王圣人使心栖止之所。休，栖止。虚则实：内心虚静则能鉴照天地万物，故而充实。实则伦：充实中包含一切条理秩序。静则动：天道之动静不是僵死不变的，而是不断转化推移的。动则得：天道不停止运动，万物与之吻合同步，则得其所宜。责：尽职责。俞俞：从容自如的样子。不能处：不能存留于心。处，止也。南乡：即南向，面南背北，为古代君主所居之位。下句“北面”，则指臣子之位。玄圣素王：得无为之道，为天下人敬仰而又未处帝王之位的人，如老聃及庄子虚拟的一些得道者。江海山林之士：隐居在海岛深山的隐士。进为：出仕为官，为帝王辅佐，如伊尹、吕望之类。抚世：安抚治理世人。静而圣，动而王：保持自身虚静无为则为圣人，无欲无求顺天道而动则为帝王。此即所谓“内圣外王”之意。大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。均调：均平协调。师：比喻天道。庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。按此段话又见《大宗师》篇，文字略有不同。齑：碎。戾：暴戾。《大宗师》篇作“义”。天行：天道之运行。物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一砷物，就像庄周梦中化成蝴蝶，醒来又成庄周一样。波：扩展。其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同天道之运行。“一心”句：意谓持守心之虚静无为，就可以为天下王。
译文自然规律的运行永不停滞，因而万物得以生成；帝王之道的运行永不停滞，因而天下之民归附；圣人之道的运行永不停滞，因而海内宾服。明白自然规律，通晓圣人之道，于帝王之德无不通达的人，任物循性自为，万物无不静悄悄地自生自长。圣人执守虚静，不是因为虚静好才去这样做。万物不足以搅乱他的内心，所以他的内心才能虚静。水面平静就可以清楚照见人的胡须眉毛，其平面符合水准仪器，高明的木匠师傅就是取法于此而做成水平器的。水平静尚且能如此明澈，何况是人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为天地万物的镜子。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的准绳和道德的最高境界。因此帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充实中包含万物的条理秩序。心空虚即能平静，平静又转化为运动，运动与天道合则万物各有所得。虚静即能无为，君主无为，则百官各尽职责。行无为之道则能从容自如，从容自如的人，忧患不能留止于心，所以能长寿。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的本性。明晓此道而南面为君，就能成为尧一样的君；明晓此道而北面为臣，就能成为舜一样的臣。以此道处上位，就成为帝王天子的最高德行；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐闲游，海岛山林之隐士都会敬服；以此道出仕做官，辅佐帝王安抚治理人民，则能建大功显名声而使天下统一。保持自身虚静无为则为圣人，无欲无求顺天道而动则为帝王，无为便受尊崇，朴素之美天下没有能与之相争的。明白无为是天地的本性，这就是把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因而能均平协调天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天道相合，称之为天乐。
庄子说：“我的老师呀！我的老师呀！打碎万物不算暴戾，恩泽千万代不算仁，比上古更年长不算长寿，覆盖承载天地、创生万物的多种形态而不算工巧，这就叫作天乐。所以说：‘知晓天乐的人，其生与天道一同运行，其死与物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一起扩散传播。’故而知晓天乐的人，不抱怨天，不非难人，不受外物牵累，不责备鬼神。所以说：‘这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实，其心安定而为天下王；鬼神不会带来灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万物顺服。’这是说把虚静无为推行于天地，通达于万物，这就是天乐。天乐，是圣人的心愿，用它来畜养天下。”
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原文孔子西藏书于周室，子路①谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者②，免而归居③，夫子欲藏书，则试往因焉④。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是（fán）十二经以说（shuì）⑤。
老聃中其说⑥，曰：“大谩⑦，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣⑧？”
老聘曰：“请问，何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺⑨，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“意⑩，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈（jié）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
注释①子路：姓仲，名由，孔子弟子。②由：子路自称其名。征藏史：周王室管理藏书的官，犹今之国家图书馆馆长。③免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。④因：依也，依靠老聃帮助联络疏通藏书事宜。⑤：反复申说。十二经：有三种说法：一说指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经加上相应的六纬；一说指《周易》上下经和《十翼》，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经。三说皆不可信。严灵峰先生以为“十二”应为“六”之误，译文从之。说：游说，说服。⑥中其说：谓孔子解说过程中老子插言。⑦大谩：太冗长，太烦琐。大，通“太”。谩，通“漫”，长。⑧又将奚为矣：意谓还有什么可值得怀疑的呢。⑨中心物恺：心地中正无偏私，与万物和乐。恺，和乐。⑩意：通“噫”，叹词。几：危殆。后言：指后面说的这些话。迂：迂远。庄子认为，行虚静无为之道，则无有不爱，何必又说兼爱；既讲兼爱，则有兼之所不及者，因此反而更为迂远。无私焉，乃私也：意谓自私与无私的区分与对立，正是自私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混同自私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正的无私。牧：养育。放德：循性。对自性不加约束，任其自然。已至：已达，达到最理想的境界。偈偈：用力的样子。揭：举。引申为提倡、倡导。亡子：逃亡之人。
译文孔子想往西去把经书储藏于周王室，学生子路出主意说：“我听说周朝掌管图书的史官老聃，现已辞官在家隐居，先生想藏书于周室，可依靠老聃出面帮助。”
孔子说：“好吧。”
孔子前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子反复征引六经的内容来说服老聃。
老聃打断他的话说：“太冗长了，希望听听要点。”
孔子说：“要点在仁义。”
老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”
孔子说：“是的。君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。仁义，确实是人的本性，还有什么值得怀疑的呢？”
老聃说：“请问什么叫仁义？”
孔子说：“心中端正与物和乐，兼爱无私，这就是仁义的实质。”
老聃说：“唉，危险啊你后面这些话！讲兼爱，不是大迂远了么！讲无私就包含了有私。先生如果想要使天下人不要失去了养育吗？那（你要知道）天地本来就是恒常的，日月本来就是光明的，星辰本来就是排列有序的，禽兽本来就是群居的，树木本来就是成长的。先生循性而行，遵道而进，就已经达到了理想境界，又何必用力去倡导仁义，好像敲锣打鼓去寻找逃亡之人那样呢？唉，先生是在扰乱人的本性啊！”
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原文世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随①。意之所随者，不可以言传也②，而世因贵言传书③。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也④。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情⑤。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知⑥，而世岂识之哉！
桓公⑦读书于堂上，轮扁斫轮于堂下⑧，释椎凿而上⑨，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄⑩已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
注释①意有所随：意义是寓于文字之外的。随，寓也。②“意之所随”二句：这与《外物》篇所说的“得鱼忘筌”、“得意忘言”的意思相通。③贵言传书：看重语言，把它记录于书上，传之后世。④贵非其贵：被珍贵的并不真正值得珍贵的。⑤彼：指道。情：实质。⑥知者不言，言者不知：见《老子》五十六章。⑦桓公：齐桓公，姜姓，名小白。春秋初期齐国君主。⑧轮扁：造车轮的匠人，名扁。斫：砍削。⑨释：放下。椎、凿：皆为制造车轮的工具。⑩糟魄：即糟粕。魄，通“粕”。把书比喻为古人留下的糟粕，并不是真正可贵的东西。说：理由。徐：指榫眼宽松。甘：滑动。全句是说榫眼太宽，就易滑动而不牢固。疾：紧。苦：滞涩。句谓榫眼过紧，就会滞涩而难以安装。数：技艺。喻：晓喻，说明。不可传：不能用语言传授于人，只能自行体会的东西。如轮扁所讲的斫轮之术。
译文世人认为最值得尊崇的载道工具，就是书籍。书籍不过是用语言文字写成的，但这语言文字也有其可贵之处。语言之可贵在于达意，而意有时是寄寓在文字之外的。寄寓在外的意思，是不可以用语言文字表达的，而世人却因为看重语言文字，便把书籍流传下来。世人虽珍贵它，我还是认为它不足珍贵，因为那被世人珍贵的东西并不是真正值得珍贵的东西。所以说，用眼睛可以看得见的，是形状与颜色；用耳朵可以听得到的，是名称与声音。可悲呀！世人以为得到形状颜色名称声音就足以获得事物的真实本性。依据形状颜色名称声音确实不足得到事物的真实本性，所以，真正知晓的人并不言说，讲说的人并不是真正知晓，但世人怎能懂得这点啊！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削树木制造车轮，他放下椎凿等工具走上堂来，问齐桓公道：“请问您所读之书，是何人的言论呀？”
桓公说：“是圣人的言论。”
又问：“圣人还在世吗？”
桓公说：“已经死了。”
轮扁说：“那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了！”
桓公说：“寡人读书，制轮匠人怎么可以随便议论！说得出道理还可以，说不出道理就处死！”
轮扁说：“我是从我做的事观察出这番道理的。砍削车轮，榫眼宽松就会滑动而不牢固，榫眼过紧就会滞涩而装不进去，只有不宽不紧，就能使手上做的与心里想的相应才行。（这种得心应手的感受，）口无法说出来，但这种技艺存在于操作过程中。我不能把这种技艺告诉给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我七十岁了却还在斫轮。古时候的人和他们不可言传的东西都死去了，那么您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了！”
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