登陆注册
1220100000023

第23章 文字的改革(8)

此云用降大福,承宗彝彝(宗彝为祭器,彝为养器)而言,用降者当指天言,与前举诸器皆认为祖先所降者不同。按《诗》言降福,多以为祖先之事(亦有以为天者),如《凫》云:“公尸来燕来宗,既燕于宗,福禄攸降。”《丰年》云:“畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆。”《宫》云:“是生后稷,降之百福。”又云:“春秋匪解,享祀不忒,皇皇后帝,皇祖后稷,享以牺,是飨是宜,降福既多,周公皇祖,亦其福女。”凡此降福,皆以为祖先之事。至于降丧降畏,则与祖先无关,如《节南山》云“昊天不佣,降此鞠凶”,“昊天不惠,降此大戾”;《雨无正》云“浩浩昊天,不骏其德,降丧饥馑,斩伐四国”;《荡》云“天降滔德,女兴是力”;《桑柔》云“天降丧乱,灭我立王,降此蟊贼,稼穑卒痒”;《瞻》云“瞻昊天,则不我惠,孔填不宁,降此大厉”;《召》云“天笃降丧”,又云“天降罪罟”;在金文中亦如此:如大盂鼎云“畏天畏”;毛公鼎云“天疾畏”;师云“今日天疾畏降丧”;云“则唯辅天降丧”;禹鼎云“哀哉,用天降亦丧于下国”;凡此降丧降畏,无不认为天之所为。此点实与殷人不同。如《盘庚中》云“高后丕乃崇降罪疾”;又云“高后丕降与汝罪疾”;又云“高后丕乃崇降不祥”;其罚皆由高后降,高后即殷之先君。《甘誓》“用命赏于祖,不用命戮于社”;以赏罚分属祖与社,全是周人思想。殷以前无此观念。又《汤誓》云“有夏多罪,天命殛之”;又云“尔尚辅予一人,致天之罚”;以罪罚属天,亦是周人思想。

金文妥用于祝嘏语中,有与对文者,如:

蔡作皇兄尹叔尊彝,尹叔用妥多福于皇考德尹惠姬,用眉寿绰绾,永命弥生,冬。——蔡

者作旅鼎,用鲁福(福作,即周孚卣用永之省文)用妥眉(?)录,用作文考宫伯宝尊彝。——者鼎

此妥字《诗》皆作绥。《》“绥我眉寿,介以繁祉”,绥介对文,绥与妥同,介与同。《载见》“绥以多福”,亦与“用妥多福”语同。毛郑《传》、《笺》绥皆训安,而此两处均无释。陈奂《毛诗传疏》于《》则释为安,而于《载见》则诠其义曰:“天乃予以多福”;盖绥于此,似以释予为安,然遍查旧诂皆无此训。按此妥字,当读如《士虞礼》“祝命佐食隋祭”之隋(各本皆作堕,胡培《仪礼正义》依《周礼》改为隋)。郑注:“下祭曰隋,隋之言犹堕下也。……今文堕为绥,……齐鲁之间谓祭曰隋。”隋祭之隋,《仪礼》今古文互有不同。据郑《注》此篇古文作隋,今文作绥。而《特牲馈食礼》“祝命祭”,郑《注》“堕与读同耳,今文改皆为绥,古文此皆为祭也”,是古文隋又作。此篇下文又云“佐食授祭”;郑又注云“妥亦当为,……今文或皆改妥为”,是此处古文为妥而今文为。又《少牢注》亦云“绥或作”,是妥绥隋,今古文多参差互不一致。按妥堕古同声字,同属透母鱼部,《苕溪渔隐丛话》曰“西北方言以堕为妥”,故得相通。堕有堕下之意,堕下犹言降。上举妥绥诸例,如均以降释之,则不至格难通矣。金文妥又与各(格)对文,如:

宁肇作乙孝尊,其用各百神,用妥多福。——宁

格,至也。至与降义亦相因(沈子它“用水(气)命,用妥公为寿”;妥亦当训降)。

俾,金文作卑,其义皆当为使。其用于嘏辞者如:

卑女,仓仓。——者钟

卑若钟鼓,外内剀辟……卑百斯男,而斯字。——齐夷

此卑女卑若,皆命令之辞(女若皆第二人称,女汝同,若亦汝也),自为祖先或天所命。其在《诗·天保》云“俾尔单厚”,“俾尔多益”,“俾尔戬谷”,《卷阿》云“俾尔弥尔性”,《宫》云“俾尔炽而昌,俾尔寿而臧”,“俾尔昌而炽,俾尔寿而富”,“俾尔昌而大,俾尔耆而艾”,亦俾尔连言。惟《载见》“绥以多福,俾缉熙于纯嘏”,以绥俾对文。绥俾皆就予嘏者言。

使,金文作吏,其用为嘏辞者,如:

其吏(使)□多父眉寿考,吏(使)利于辟王卿士师尹友兄弟诸子昏(婚媾)。——叔多父盘

嘏辞使仅一见,其在《诗·楚茨》云“使君寿考”,亦仅一见,语亦略同。

《诗》于上举诸字外,有言诒者。《天保》云“神之吊矣,诒尔多福”;诒,金文未见。

三受

受者,承受之意。盖祝嘏之辞,先之以,继之以锡降,终之以承受。故或言,或言锡降,或言承受,仍是一事。金文言受者,如:

不(扬)皇公受京宗懿厘。——班

尹其亘万年受永鲁,亡竞在服。——尹卣

伯康作宝,用乡友,用王父王母,它它受兹永命,亡疆屯右。——伯康

用乡大正音,王宾,馔具以,弭仲受无疆福。——弭仲

虢姜作宝尊,用禅追孝于皇考惠仲,康屯右,通录永命,虢姜其万年眉寿,受福无疆。——虢姜

用作醴壶,用乡宾客,为德无。用孝用亯,用赐眉寿,子孙用受大福无疆。——曾伯壶

攻师□铸西郭宝四秉,用实旨酒,侯氏受福眉寿。——国差

虔敬朕祀以受多福……作钟……以邵(格)孝亯,以受屯鲁多厘,眉寿无疆。——秦公钟

作嘉宗彝,以邵皇祖严格,以受屯鲁多厘,眉寿无疆。——秦公

辟辟康,承受屯德,无疆,至于万亿年。——嗣子壶

此诸器言受者,多承祖先而言。惟尹卣、国差乃为其君祝福之辞。伯康、弭仲均养器,其所受,当承天而言(《诗》言受如“受天百禄”、“受天之祜”、“既受帝祉”、“受禄于天”,皆对天而言)。又受授古本无别,金文受亦有作授解者。如:

受余通录康屯右,广启朕身,于永命。——受钟

叔多父作朕皇考季氏宝攴,用锡屯录,受害福。——步叔父盘

受余连言,锡受对文,受皆当为授。言授仍为锡降之意,与受语意迥别(《诗》无作授解者)。

四其

金文每于铭文之末,对于所制之器,致其颂祷之辞,如:

其万年子子孙孙永宝用。——噩侯驭方鼎

其眉寿万年无疆,子子孙孙,永宝用亯。——

虢姜其万年眉寿,受福无疆,子子孙孙,永宝用亯。——虢姜

颂其万年无疆,日天子命。子子孙孙永宝用。——史颂鼎

颂其万年眉寿,臣天子,冬,子子孙孙宝用。——颂鼎

余其永万年宝用,子子孙孙其帅井受兹休。——录伯

其万年多福无疆,子子孙孙,永宝用亯。——史鼎

其万年冬难老,子子孙孙,是永宝。——殳季良父壶

其万年眉寿,□□是□,命无其(期),子子孙孙,保用之。——邾公孙班

其眉寿无基(期),子子孙孙,永保鼓之。——子璋钟

其眉寿以,万年无(期),子子孙孙,永宝用之。——邾太宰

其眉寿万年,永保其身,它它,寿老无,永保用之。——叔

其万年子子孙孙,永用亯孝于大宗。——兮熬壶

康其万年眉寿,永宝兹,用夙夜无台。——伯康

其万年永宝,用乡出内使人。——小子生尊

走其众子子孙孙万年永宝用。——走

其子子孙孙,其永用之。——叔姬

叔其万年永及仲姬宝用。——叔

此类铭辞在金文中不胜列举。以上仅选其辞意较长者录之。其辞相错综,或与此复出者,则不录。其辞较简短者,如“子孙其永宝”、“其万年宝用”、“其万年用乡宾”、“其永宝”之类,亦不录。以上所录皆用“其”字以为拟议之辞。王引之《经传释词》卷五云“其,拟议之词也”,“其、诸,亦拟议之词也”。又云“其,犹将也”,“犹尚也”,“犹若也”,“犹宁也”,将、尚、若、宁皆有拟议之意。甲骨文卜风雨田猎,每骈列两种拟议之词,刻于左右相对称之地位。一为肯定的拟议,曰“其雨”,“其遘大风”,“其获”。一为否定的拟议,曰“不其雨”,“不其遘大风”,“不其获”(参看胡光炜《甲骨文例》)。此等语法,在经传中仍然保存不少。如《易·否》之九五“其亡,其亡,系于苞桑”;《诗·伯兮》“其雨,其雨,杲杲日出”,《七月》“八月其获”;《书·盘庚中》“不其或稽”;《召诰》“不其延”;《洛诰》“叙弗其绝”;《左氏》僖十五年《传》“以德为怨,秦不其然”;《晋语》“多而骤立,不其集亡”;皆是。以文法言,此诸其字皆为副词。在动词静词之前(叔姬上其字为代词,下为副词),《马氏文通》卷六,谓“其”字有拟议不定之意者为状词(即副词),此即其例也。此诸其字,皆可视为肯定的拟议之辞。因其为肯定的拟议,故铭文中之“其”字,或省略之,如:

孙孙子子万年用亯祀。——

孙孙永宝,用夙夜亯孝于宗室。——叔

子子孙孙永保用之。——国差

永宝。——番生

此诸铭文,遂完全成叙述之词矣。

五眉寿寿考寿老万年万寿无疆无期

以生存为幸福,要为含生之类之所同。故金文中最普遍之嘏辞,即为寿考。所谓眉寿、寿老、黄,皆寿考之异辞。万年、万寿、无疆、无期,即所冀寿考之极致。

古称老寿为眉寿。《毛诗·七月·传》“眉寿毫眉也”,《南山有台·传》“眉寿秀眉也”,《正义》释之云“老者必有毫毛秀出”,皆以眉为眉目之眉。金文眉作,或从水作,或省作,从无作眉者。即《诗》“文王”、“申伯”之。《说文》从此,篆画均小有讹异。《说文》“,赤苗,嘉谷也”,《尔雅·释草》“,赤苗”,《郭》《注》:“今之赤粱粟。”舍人《注》“是伯夷叔齐所食首阳山草也”,舍人以为薇。眉、、薇古同声,同为明母脂部字,故得相通。谓之赤苗者,字又作,作。《诗·生民》“维维芑”,《传》“赤苗也”,《说文》禾之赤苗谓之,并明母字,亦得相通(眉又作麋,《仪礼·士冠礼》“眉寿万年”,郑《注》“古文眉为麋”,《大戴记·王言》“孔子愀然扬麋曰”,《荀子·非相》“伊尹之状而无须麋”,均以麋为眉,麋眉亦同音字)。据此以《诗》之眉寿即金文之寿,自为甚当之解释。

《方言一》:“眉老也,东齐曰眉。”此当指眉寿之眉,训老盖其本义。《诗》“文王”、“申伯”,皆形容文王申伯之老。《尔雅》、《释诂》以为勉者,不免望文生训矣。

金文眉寿,万年,无疆,无期,每错综成文:曰“万年无疆”,曰“眉寿无疆”,曰“眉寿万年”,曰“万年眉寿”,曰“眉寿万年无疆”,曰“万年眉寿无疆”,曰“眉寿无期”,曰“万年无期”。凡此诸辞,在金文中,极常见。就其年代之可考者言,最早不过共王之世,约公元前十世纪顷。

西周金文据郭沫若《两周金文辞大系图录》所载,曰“万年无疆”者七器:

师遽彝铭称同时人有宰利,宰利与利鼎之利,当是一人。利鼎曹鼎,并有井伯其人。曹别一器称王在射庐(古共字皆作),即王时物。师遽彝之年代,当在共王或其相近之世。

大克鼎铭称其皇祖师华父在王之世,则此器必作于共王二、三代之后,夷厉之世。

小克鼎与大克鼎同为善夫克所作,当是一人之物。

伊同时有季其人者,亦见大克鼎,其年辈必与善夫克相当。

鼎所称制器年月,与小克鼎同,语亦大致相似。

史颂鼎及史颂与颂即一人。金文颂鼎壶与此诸器,其字体既相似,又为同年同月所制。史颂鼎丁巳日作,颂鼎壶既死霸甲戌日作,甲戌适后于丁巳十八日;如以丁巳为初吉(朔至八日),则甲戌适在死霸之时(二十三至晦)。颂鼎壶,与鼎、小克鼎,嘏辞语颇相似,似为同时之器。

虢季子白盘旧说均以为宣王时物,郭据《后汉书·西羌传》所引纪年,以为夷王时物。

曰“眉寿无疆”者二器:

不期旧说以为宣王时物,郭亦谓夷王时物。

伯克壶此称伯克与善夫克似非一人,其字体亦较晚出。即谓伯克与善夫克为一人,亦不过夷厉时物。

曰“万年眉寿”者三器:

颂鼎、、壶说已见前史颂鼎、下。

壶与鼎之,恐非一人。壶称其文考为厘公,鼎称其文考为伯;壶称其祖考作冢土于成周八,鼎称其祖考卜事;壶有井公右受王命,鼎井叔,如谓井公即井叔,则此两之地位悬殊实甚。又克钟有士,蔡有宰,一为士,一为宰,凡此均不能径指为一人。故此器之年代,尚不能相当比定。以字体论之,当与史颂诸器年代相当。

蔡同时之史失又见于谏、扬。谏称文考为惠公,与攸从鼎及称其文考同名,或即攸从之兄弟辈。攸从鼎、为厉王时物,此亦当相去不远。

曰“眉寿万年”者一器:

无惠鼎同时之徒南仲见于《诗·出车》,知为宣王时物。

曰“眉寿万年无疆”者二器:

兮甲盘兮甲字伯吉父,即《诗》之尹吉甫,兮其氏,尹其官,伯其尊称也。尹吉甫宣王时人,器又称格伐狁,亦与《诗·六月》合。

有王格于宣语,宣又见于虢季子白盘,或以为即宣王,或其以后时称。

以上十五器,皆共王以后之物,而厉宣之世,尤为盛行。据此亦可为金文断代的相对标准之一。即凡称述上举嘏辞者,皆当为共王以后之物也。

东周而后,此类嘏辞称引尤繁,其可供讨论者有二:一,《诗》中称引最多之“万寿无疆”,在金文中无论西周或东周均不见;其万寿二字连用者,亦仅见春秋时之三器。二,金文言无期者,皆偏于成周以东之春秋时器。以下当分述之。

金文言“万年无疆”,“眉寿无疆”,“万年眉寿无疆”,“眉寿万年无疆”,而不言“万寿无疆”。盖寿为寿考,万寿连属,实不成词。金文称万寿者三器:康叔云“其万寿永宝用”;伯百父云“用夙夕,用万寿”;其次句云“用万寿”;皆春秋时晚出之器(邾来住鼎云“万寿眉其年无疆”,文句错乱,应作“其眉寿万年无疆”)。万寿即万年眉寿之省称。遣云“万年寿”,邾公钟云“年眉寿”,一省眉字,一省万字。又《诗·七月》“万寿无疆”,《礼记·月令·孟冬注》引作“受福无疆”,《江汉》“天子万寿”,师作“天子其万年眉寿”。据此则《诗》之“万寿无疆”如非省称,即系误读。据金文言,万寿连文,仅春秋时器三见,足证春秋以前尚未甚流行。而《诗》之作者年代,又决不能晚于春秋之世,是知《诗》之万寿,当非省称,必为后人误读所致。盖金文从,与万之上部作者极相似,万寿即眉寿之误。金文有“眉寿无期”、“万年无期”,而无“万寿无期”、“万年眉寿无期”,亦可为一旁证。

无期之期,金文从日作,或作,或又从言作,或省作其、作,或借基为之,独无从月之期。经典从月之期,乃金文或之讹。金文言“眉寿无期”者九器,言“万年无期”者三器,计楚三器(王孙遗者钟、王子申盏盂、王子吴鼎),徐二器(儿钟、徐王子钟),许二器(子璋钟、许子师钟),齐一器(齐良母壶),邾一器(邾太宰子),苏一器(宽儿鼎),不详者二器(鼎、乙彝,似徐许之物),其地皆在成周以东。其字宛转匀称,又自相似,皆春秋时物。其他言无期者,如齐侯盘、、鼎、及庆叔曰“男女无期”,叔曰“寿老无期”,皆齐器;如邾公孙班镈曰“命无期”,为邾器;如公壶曰“受福无期”,为纪器;又皆春秋时齐东之物。《诗·》云“思无期”,为鲁僖公时诗。凡此皆无期语,春秋时盛行于东方之证。据此论之,《小雅·南山有台》之“万寿无期”,《白驹》之“逸豫无期”,其诗与《国风》颇近似,或即东周之作。

六三寿召公寿

三寿,经传仅见于《诗·宫》,而金文则数见:

先王其严在上,,降余多福,福余□孙,参寿唯,其万年,保四国。——宗周钟

晋姜用绰绾眉寿,作为亟,万年无疆,用亯用德,保其孙子,三寿是利。——晋姜鼎

作生饮壶,三寿,懿德万年。——壶

用眉寿繁厘于其皇祖皇考,若召公寿,若参寿。——者钟

金文三作参者,如召伯虎“公宕其参,女则宕其贰,公宕其贰,女则宕其一”,贰参字并见。是数字之用大写,在西周时已然矣。

《宫》“三寿作朋”,毛《传》:“寿考也。”陈奂《疏》:“三考义未闻,考乃老之误。张衡《东京赋》:‘降至尊以训恭,送迎拜乎三寿。’薛综《注》云:‘三寿三老也。’”按郑《笺》“三寿三卿也”,《礼运》“三公在朝,三老在学”,疑郑本此为说。汉三老为官名。《汉书·高帝纪》(汉二年)“举民年五十以上,有修行能帅众为善,置以为三老,乡一人,择乡之老一人为县三老,与县令丞尉以事相教,复勿繇戍,以十月赐酒肉”;《后汉书·王景传》“父闳为郡三老”,是汉之乡县郡皆有三老。汉三老仅备咨询,无俸给(略如清季地方绅士之类),其制或为周代之遗。《左氏》昭三年传云“民参其力,二入于公,而衣食其一,公聚朽蠹,而三老冻馁”,三老冻馁,即不受禄之证。《礼记·文王世子》、《乐记》、《祭义》皆记三老五更之事,《白虎通》论养老之义云:

王者父事三老,兄事五更者何?欲陈孝弟之德,以示天下也。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。天子临辟雍,亲袒割牲,尊三老,父象也。竭者奉几杖,据安车,软轮,供绥,执授,兄事五更,宠接礼交,加客谦敬,顺貌也。

此虽儒者缘饰之说,但三老五更为寿老者之称,则可无疑(更当是叟之讹字)。《左传》之三老,杜《注》云:“谓上寿中寿下寿皆八十以上。”按《左氏》僖三十二年传云:“中寿,尔墓之木拱矣。”秦穆称蹇叔为中寿,则古时自有上寿中寿下寿三等之分也。

《宫》“三寿作朋”,仍是祈寿老之义,其辞与《天保》之诗多同。如:

不亏不崩,不震不腾,三寿作朋,如冈如陵。——《宫》

如南山之寿,不蹇不崩。——《天保》

《天保》之蹇,毛《传》云“亏也”,是《宫》之“不亏不崩”,即《天保》之“不蹇不崩”,同一;《宫》以冈陵譬寿,《天保》以南山譬寿,同二;据此言之,《天保》为祝寿之辞,则《宫》亦是祝寿也。《宫》之诗,上文云“俾尔寿而臧”,此后云“三寿作朋”者,前云寿,此云八十以上之寿,文义正相承。林义光《诗经通解·宫篇》释此语云:

同类推荐
  • 中国的文化与文人

    中国的文化与文人

    本书是国学大师任继愈先生对中国文化以及对近代大师级学人的评述性的著作。任继愈先生是我国哲学宗教学界的一代大师,他在佛教方面的研究成就被誉为“凤毛麟角”。他一生潜心治学,敢为天下先,始终走在学术研究的前沿。本书较为集中地录入了他对于中国传统文化,尤其是对儒、释、道三教文化本源及流变的精辟见解。作为曾经西南联大的学生,任继愈先生在本书中以他的亲身经历,用文章深情地回忆了他与汤用彤、贺麟、熊十力……诸位先生浓厚的师生情谊,让先生们的大学问和真性情皆跃然纸上,真实可感,也生动地展现了那段时局动荡但学术星光璀璨夺目的时代。
  • 土眼洋事之总理衙门

    土眼洋事之总理衙门

    《点后斋画报》,它像一个巨大的橱房,既遇映射出西方的巨大投影,也反映出国人对西方文化的最初印象。人们从这份画报上可以看到有矣西方的种种事像:外国的总统和国王,贵妇与时装,天上飞的气球,地上跑的机车,水里走的轮船。当然,也有大最也不知道是谁编出来的“人咬狗”的奇闻怪事。国人也因此知道了,洋人也有男欢女爱,也有贪生怕死,也有凶杀和恶行,有一切中国人也能有的爱好和毛病。虽然,我们的画师画的无论哪一国的洋楼,都是租界的产物,画面上一股洋泾浜味。官方的战报也跟民间的战事传闻一样有着报喜不报忧的习惯……
  • 宁夏岩画

    宁夏岩画

    主要介绍宁夏;吃住游、著名景点、历史文化、区市概览。
  • 论语演义(一)

    论语演义(一)

    《论语》可说是中国第一书,华人社会从孩提起即深受其影响,八岁读触动情思,八十岁时再读仍觉隽永无穷。人生在世,己立立人,己达达人,二十章一万六千多字几乎谈遍,句句精练到位,若能虚怀体悟,真诚实践,确可身心受益。因近代西化浪潮冲击,当代世变酷烈,人心失守,不少人又重新探究审理。然而,《论语》智慧的真相一般人依旧未明。《论语》为四书之首,以孔子思想为核心,义理涵盖《大学》《中庸》,并启发后续的《孟子》思想。不通《五经》,不会真正了解《论语》所言为何,孔子那些因机触发、自然流露之语,若熟悉经旨,便可知其所谓,豁然贯通。
  • 山水佳迹对联(上)

    山水佳迹对联(上)

    对联,汉族传统文化之一,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句,对仗工整,平仄协调,是一字一音的中文语言独特的艺术形式;它是中国汉民族的文化瑰宝。本书介绍了一些地方的关于山、水的对联,如“双剑峰瀑布(庐山)”、“普照寺筛月亭(泰山)”、“萍河(徐水)”、“秦淮河(南京)”等等。
热门推荐
  • 江少牌狗粮了解一下

    江少牌狗粮了解一下

    乡下丫头叶灿灿,嫁给了豪门贵少江司瀚,从此开始了躺赢的人生!江少:“我家灿灿没见过世面,只会写写画画。”众人眼红:“特么那是千金不换的药方啊!”江少:“我家灿灿温柔善良胆子小,你们别欺负她。”众人哀嚎:“特么被打的是我们啊!”江少:“我家灿灿爹不疼娘不爱,我要处处帮着她”叶灿灿捂着隆起的小腹咆哮:“谁特喵的让你帮忙生包子了?”
  • 地球的宇宙开拓记

    地球的宇宙开拓记

    伯特因人嚣张地向周围文明宣布了太阳系的所属权。激动无比地跑了过去,然后整个银河系就沸腾了“杀千刀的伯特因人,为什么要把他们从放逐之地放出来?!”“特赫拉在上,那个带超空间引擎的“小恒星”是什么玩意”“哈哈哈,看我发现了什么,简单易学的护盾技术”地球人在狂笑。这是一个异星歧途的故事
  • 今夕何夕繁花渡1

    今夕何夕繁花渡1

    三年前的盛国会上,自小极受宠爱的六公主李珺卿第一次遭到父皇冷眼相对,只因她说的一句诗,只因道士的一句话。自此齐国再无一男子敢提起这位公主。三年后,幽冷的格凌轩外,却有一男子以一片雪夜桃林为礼物来到她身边,带给她一份孤夜里的温暖······
  • 是你赐我半生荒凉

    是你赐我半生荒凉

    为了救父亲跟哥哥,她放下尊严求小三;小三自演自导的一出好戏,让她彻底沦为男人最恶心的女人!“你说的话,我一句都不信!”“你自己就是小三!”“雪儿没错,错的是你!”……最后,她死心了,想逃,却被硬生生折断一切逃的可能!江恒,是你赐我半生荒凉;余后半生,请你放过我……--情节虚构,请勿模仿
  • 流离的萤火爱情

    流离的萤火爱情

    抬头看到的就是他那双孤傲的眼睛,散发着无数的寒气,让人不寒而栗,那张脸简直无懈可击,与哥哥相比似乎更胜一筹,但是他满脸的高傲和不屑,瞬间拒人于千里之外。那个冰山男依旧惜字如金,没有表情,我开始有些怀疑,老哥是不是认错人啦?呼呼,不理他们啦,走咯“答应我一个要求!”说得这么爽快?是早有预谋吗?可是不应该,总不至于他是策划者吧“要求?行,但是你不可以说…”委屈啊,莫名其妙地要答应冰山男一个要求。“不管如何,你都要信我!”那是你对我的乞求吗?一次次的错过,一次次的误会,他们之间是否经得起时间的考验?可爱善良的韩雪柔能够等到幸福钟声响起吗?面对昔日的男友、今时的未婚夫,她该如何抉择?求收藏,求推荐,求订阅,嘻嘻,我会再接再厉的~~~推荐——http://m.pgsk.com/a/450433/《邪魅总裁:女人,乖乖躺着!》推荐新作温馨治愈系列:听说,爱情回来过。http://m.pgsk.com/a/702512/
  • 绣华

    绣华

    一个手渣生活在以绣技兴家的百年世家,她未来除去为了家族联姻外,可还有别的选择?程可佳从年少无知的时期,一直到豆蔻年华,她都在求一个实在的回答。然,一直无解。
  • 我对你暗恋已久

    我对你暗恋已久

    〔袁楠篇〕我叫袁楠,顾名思义,缘分很难。我在十六岁那年遇见他,便一次次地纠缠他,终于换来他为我转身的机会。可是,一次意外,再也换不来他的一句“我爱你”。〔沅芷篇〕我姓陆,却路不过向晨宇的心间。我和他的爱情,还来不及好好开始,就已注定是不被祝福的爱情,而且我们之间横亘着的是辈分,年龄,还有我和他的自尊心。我只是爱你,只想静静地爱着你,就算与全世界为敌!〔思好篇〕我叫祝思好,我和李皓轩的爱情,从来都是我爱他,而他爱别人。我和他也是因为我父亲的病,才和他纠缠在了一起,被他用五万包养了我一年。
  • 重生之宗主逆袭

    重生之宗主逆袭

    重生归来,陆凌曦只想远离渣男、守护家人、好好学习、天天向上方不负此生,谁知用力过猛,吸引了一个冰山优质兵哥哥……
  • 翠色田园之第一农家女

    翠色田园之第一农家女

    荷溪,由西向东流,贯穿了刘家村,东陵村,荷溪村等好几个村子。河水来自村子西边的华松山上,流经的地势由崎岖不平缓缓变成了开阔的山间平原。河溪村,世代以农家为主,各家根据自己的经济实力,也会种植果树,养殖家禽,经济实力好点的,会雇佣农妇养殖桑蚕,雇佣农夫下河养鱼。惊蛰一过,屋前屋后的桃树、李子树、酸枣树陆陆续续发了芽,碧绿的嫩芽透过米酱糊上的窗户纸钻进了农家院舍。一……
  • 寒风凛凛润意温

    寒风凛凛润意温

    「远古时期练笔文,慎入」【短篇虐恋】你心底有一个你愿意用毕生来等待的人吗?哪怕他早已离开——“我的温儿,值得我付出一切。”他总是这么说着,也……这么做了。那年她抱着浑身是血的他哭得声嘶力竭。“我什么都不要了,我不要你为我付出了,我只要你回来。”而在此后的许多年,她总是会站在成片成片的樱花树下,逢人就问,“樱花都开了,他怎么还不回来娶我?”“他说过的,我们要在樱花盛开的季节里,举办一场最盛大的婚礼的……”