祝嘏析言则义各有当，既如上述。若混言之，则祝嘏必连言而后词意始足。《礼运》又云“修其祝嘏”；及“祝嘏莫敢易其常古（嘏），是谓大假（嘏）”；“祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国”；皆祝嘏并言，且以大嘏兼祝嘏二义。盖祝与嘏其辞并无显著差别，主人以是祝者，尸即以酢之，统为祝福之辞也。
礼书所记嘏辞，据《仪礼·少牢馈食礼》记主人命祝，祝曰：
孝孙某敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。
又记尸酢主人，命祝以嘏于主人曰：
皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙，“来！女孝孙！使女受禄於天，宜稼於田，眉寿万年，勿替引之！”
此两载祝嘏之辞，祝辞似有省略。按《周礼·大祝》“掌六祝之辞以事鬼神示，祈福祥，求永贞”，又《小祝》“掌小祭祀，将事候禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥兵，远疾”，明祝皆有所祈求。又《大戴记·千乘》云“日历巫祝执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命，及畜谷蜚征庶虞草”，亦记其祈祷之范围。同书《公冠》载冠辞及祀天地朝日诸辞，兹录其祀天辞云：
皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古。维予一人某，敬拜皇天之祜。
是祝辞亦有嘏意。故祝辞嘏辞均可通称之曰祝嘏，此省曰嘏辞。
金文嘏辞虽非祭祀时所用，但此类器物，大半均为祭器。故铭文多述为父祖作器，而继以祈之辞；或述其父祖功德，而申以锡降之文。祈实与祝意相当，锡降则与嘏辞无异。谓为祝嘏，似无不可。其非祭器如媵器、旅器之类，其祷颂之辞，与祭器无异者，亦并论之。
一割气
祈求之祈，金文作，邾公钟作，大师豆作，番君召作（为抄写及印刷之便利，以下引用金文，皆作，以别于经典之祈）。祈求与希望不同，希望可以自由叙述自己意见，祈求则必限于向对方有所陈诉。金文每言用云云，皆假定有一对方。此对方以修辞之惯例言，常被省略（即在请求语中的第二人称），此被省略之对方为谁？即作器者对其祖先或天而言也。如：
师噩父作尊鼎，用亯孝于宗室，用眉寿黄吉康。——师噩父鼎
我以亯孝，乐我先祖，以眉寿。——钟
用眉寿繁厘于其皇祖皇考。——者钟
用亯以孝于我皇祖文考，用眉寿。——王孙遗者钟
用亯于其皇祖皇妣，皇母皇考，用眉寿，命难老。——齐夷
用亯用孝于皇祖圣叔，皇妣圣姜，于皇祖又成惠叔，皇妣又成惠姜，皇考仲，皇母。用寿老毋死，保兄弟。用求考命弥生，肃肃义政，保子。——齐
此言孝于其祖先宗室，而因以祈福，明即祈福于其祖先之意。而者钟“用眉寿繁厘于其皇祖皇考”，语句尤为明白可证。又如：
归敢对扬天子不鲁休，用作朕皇考武芉几王尊。用好（孝）宗庙，亯夙夕好友，雩百者（都）昏，用屯录永命鲁寿子孙，归其万年日用于宗室。——归
毕鲜作皇祖公尊，用眉寿鲁休。——毕鲜
姬母作大公庸公□公鲁仲伯孝公静公豆，用眉寿永命多福，永宝用。——姬母豆
此用云云，皆蒙为先祖作器而言，即祈福于先祖之意，与前举诸例无异。古代祭器与养器有别。《曲礼》下云：“凡家造祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贪，不粥（鬻）祭器，虽寒，不衣祭服。”此说证以金文如此，及上举诸器，即为最好之证明。但祭养并用者，在金文中亦不少，如：
作姜，用亯孝于姑公，用眉寿屯鲁。——
虞寇伯作宝壶，用亯用孝，用眉寿。——虞寇壶
孔林父作宝，用亯用孝，眉寿。——孔林父（孔旧释孙）
番君召作，用亯用（孝从食），用眉寿。——番君召
其次（旧释）择其吉金，铸句，以亯以孝，用万寿。——其次句
陆终之孙邾公，作其禾钟，用敬恤盟祀，年眉寿。——邾公钟
丰伯车父作尊，用眉寿，万年无疆，子孙之宝，用孝用亯。——丰伯车父
此不称祖考之名，而但云追孝祀，言孝虽与生人燕飨之称有别（金文飨宾客用鄉，祭祀用，鄉像宾主对食之形，像宗庙之形），但燕飨有时亦称孝，如殳季良父壶云“用盛旨酒，用孝于兄弟（媾）诸老。”杜伯云：“其用孝于皇神祖考，于好友。”故此诸器，除邾公钟明言敬恤盟祀外，不必即为孝祖考之用，故此用云云之对方，范围宜宽广，即祖先之外，有时或假定为天。如徐王义楚云：“用于皇天及我文考。”曾伯云：“用孝用于我皇祖文考，天锡之福。”宗周钟云：“唯皇上帝百神，保余小子。”均祖考天神并言，知当时所祈求之对方，不必即属于祖先也。又如：
召仲考父自作壶，用祀用乡，多福滂滂；用眉寿，万年无疆。——召仲考父壶
丧自作，用征用行，用眉寿，万年无疆。——丧
叔夜铸其，以征以行，用用，用眉寿无疆。——叔夜鼎
陈公子子叔原父作旅，用征以行，用稻粱，用眉寿，万年无疆。——陈公子叔原
叔家父作仲姬匡，用盛稻粱，用速先诸，用眉考无疆，德不亡，孙子之。——叔家父匡
取吉金用作宝尊彝，用康扰妥襄远君子，晋姜用绾眉寿，作为亟，万年无疆，用亯用德，保其孙子，三寿是利。——晋姜鼎
要君伯□自作盂，用眉寿无疆。——要君盂
邛仲之孙，伯盏，自作盘，用眉寿，万年无疆。——伯盏盘
齐大宰归父□为忌（己）盥盘，以眉寿，命难老。——齐归父盘
此诸器除召仲考父壶有用祀语，明示兼为祭祀之用。其馀皆自作或为同时人作，大概皆为养器（或用器）。古代物资缺乏，虽以王侯之尊，亦不能多备器用。如有燕飨，则须自他处移来，故曰征行，曰旅（古代称器物不移而具者，如吴王夫差，及秦之阿房宫皆极侈丽。《新序·刺奢篇》：“鲁孟献子聘於晋，宣子觞之，三徙，钟石之悬不移而具，献子曰：‘富哉家！’”即以不移为富。）。至召仲考父壶曰“乡”，叔家父匡曰“用速先後诸”，晋姜鼎曰“用康扰妥襄远（近）君子（在位者）”，皆明为生人之用。又晋姜鼎曰“用用德”，德亦指生人饮食之事。曾伯壶云：“用乡宾客，为德无。”《诗·既醉》云：“既醉以酒，既饱以德。”此德皆非抽象名词。至曰，曰，曰盥，均就器物之用途言，即为养器之征。凡此为生人作器而因以祈福，其祈求之对方，已非其祖先，乃为广泛之天神；其在《诗》之《既醉》云：“君子万年，永锡祚胤，其胤维何，天被尔禄。”《假乐》云：“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之。”《小明》云：“神之聪之，式穀以女。”“神之聪之，介尔景福。”凡泛言祈，皆以天神为其假定之对方也。又如：
子子作孟妫母塍，用眉寿，万年无疆。子作孟妫，侯作孟媵，用眉寿，万年无疆。——侯作孟
蔡大叔姬可母，用眉寿，万年无疆。——蔡大鼎
齐侯作宽孟姜盥盘，用眉寿，万年无疆，它它，男女无暮。——齐侯盘（、、鼎文同）
黄大子伯克作仲嬴□盘，用眉寿，万年无疆。——黄大子伯克盘
此皆媵器，乃嫁女者为其女子祈福之辞，与作养器者之祈福，皆同以天神为其假定之对方。又如：
作子仲姜宝，用侯氏永命万年。——齐
此臣作器而先为其君祈福，金文中此类亦数见。如大克鼎云：“天子其万年无疆，保（艾）周邦，（）尹四方。”艅云：“天子其万年，眉寿黄，在位。”国差云：“侯氏受福眉寿，侯氏毋咎毋。”此与养器、媵器，均同为对天神祈求之辞。
与祈同意，《说文》并训为求，故金文字多连用。如：
迟父作姬齐姜钟，用邵乃穆不显龙（宠）光，乃用多福。——迟父钟
虢姜作宝尊，用禅追孝于皇考惠仲，康屯右，通录永命。——虢姜
史作朕皇考厘仲，王母泉母尊鼎，用追亯孝。用眉寿，永命冬。——史鼎
史伯硕父追孝于朕皇考厘仲王母泉母尊鼎，用百录眉寿，绾绰永命，万年无疆。——史伯硕父鼎
颂敢对扬天子不显鲁休，用作朕皇考叔皇母姒宝尊彝，用追孝康屯右，通录永命。——颂鼎（、壶文同）
蔡作皇兄尹叔尊彝。尹叔用妥多福于皇考德尹惠姬，用眉寿绰绾，永命氒生，冬。——蔡
用作朕皇祖考尊，用亯孝于前文人，用祈眉寿永命，臣天子，冬。——追
殳季良父作姒尊壶，用盛旨酒，用亯孝于兄弟婚诸老，用眉寿，其万年冬难老。——殳季良父壶
大师作尊豆，用邵洛（昭格）朕文祖考，用多福，用永命。——大师豆
经典作介，《古录》卷三之三颂鼎（及、壶）《释文》云：“即经典‘以介眉寿’、‘以介景福’之介，介一声之转。”按介、古同音字，同为见母祭部字（不仅一声之转），故得相通。“以介眉寿”“以介景福”之介，毛传训助，郑笺云大，义皆难通；以金文之释之，则怡然理顺矣。《诗·甫田》云“以祈甘雨，以介我稷黍”，祈介对文；《左氏》僖七年《传》云“求介于大国，以弱其国”，求介连言，皆当训为祈之。《易·系辞》上：“忧悔吝者存乎介”，介训求之，亦于义为长。上举诸器言者，多称追孝昭格于其祖先（前文人亦祖先之称），惟殳季良父壶为媵器，言孝于兄弟婚媾诸老者，即宜其室家之意。其所祈之事，大都均较他器繁重稠叠。似连言，颇有加重其语气之意。至单言用者，则仍与言用者同。如：
用作文祖它公宝尊彝，用万年亡疆。——师遽彝
用作朕文考厘叔尊壶，用万年眉寿，永命多福。——壶
用作朕皇祖公伯孟姬尊，用多福眉寿，永屯冬。——不期
用作朕穆考后仲尊壶，克用眉寿无疆。——克壶
用作朕祖考伯宝钟，用屯永命。——克钟
克作朕皇祖厘季宝宗彝，克其日用朕辟鲁休，用康屯右，眉寿永命冬，万年无疆。——小克鼎
伯作氒文考宫叔宝彝，用永福。——伯鼎
陈氏裔孙逆作为皇祖大宗。以（）永命眉寿。——陈逆
此以用云云，置于为祖先作器语句下，与上举用诸例全同，即福于其祖先之意。又如：
父拜首，对扬天子，不鲁休，用追孝于剌仲，用作尊鼎，用眉寿黄吉康。——师父鼎
周铸旅宗彝，用亯于文考庚仲，用永福。——周卣
叔毛作朕文考厘伯厘姬□鼎，用朝夕□（亯）孝于□唯□学前文人秉德，其刑吴配，格于宗室，唯用眉寿□鲁，吉康利禄。——叔毛鼎
用作宗室宝尊，唯用锡福，唯前文人秉德共屯（？）余其用各我宗子，雩百生。余其用屯鲁，雩万年。——善鼎
伯肇其作西宫宝。唯用妥神襄前文人，秉德共屯（？），唯万年。——伯
余择吉金，以作元配季姜之祥器，铸兹宝（），以亯以孝，于大宗皇祖皇妣皇考皇母，用永命，眉寿万年。——陈逆
此以作器与追孝祖先并言，语意更为详尽。其用之对方，即其祖先益可无疑。但此处有当注意者，即伯以妥神襄前文人并举，神与前文人并为用之对方，知作器时之西周神权观念，已渐次伸张，因而殷代相传之祖先教义（作福作威，皆祖先之事），遂逐渐衰替，以至天神完全代有祖先之地位。此于祝嘏辞中所显示之意义，实甚重要。又如：
作遣用追孝，万年寿，冬。——遣
姬彝，用用尝，用孝用亯，用眉寿无疆。——姬鼎
郑伯大工召叔山父作旅，用亯用孝，用眉寿。——召叔山父
作生，三寿，懿德万年。——壶
己侯貉子分己姜宝，作，己姜石用，用万年。——己姜
遣姬鼎云追孝，云尝，仍当为祭器。召叔山父作旅，与孝并言，似是祭养兼用。壶、己姜皆养器，凡养器其用之对方，必为泛称之天神也。以上用用诸例，除陈逆、姬鼎、召叔山父外，大都皆西周之器；而用诸例，除归鼎、师噩父鼎、外，大都皆东周之器。即此一二字亦可为鉴定铜器年代之一助。准此例以论《诗经》，其用介者共十二见：《豳》一、《小雅》四、《大雅》四、《周颂》三。用祈者仅《小雅》一见，《大雅》三见。则《诗》之《大雅》、《小雅》及《周颂》大部分皆为西周之诗也。
金文或作割作，如：
用亯于朕剌考，用割眉寿万年。——无惠鼎
其万年，保四国。——宗周钟
、割古音同属见母祭部，故得相通。《尚书》“割申劝宁王之德”，宋次道王仲至家所传《古文尚书》，割作，从，即、割、相通之证。割又省作害，白家父云“用锡害眉寿黄冬”，锡害即锡。锡为锡予，为乞求，正一事之两面，故亦有锡予之意，犹之受，兼有授受二意也。《诗·酌》云“是用大介，我龙（宠）受之”，大介大锡予之意，故下文云宠受之。《尚书·多方》云“惟其大介赉尔”，介赉同义，故连文。又《诗》“介尔景福”、“介尔昭明”、“介以繁祉”之介，亦有锡介之意。
金文气，用与同，惟两见：
用铸尔羞铜，用御天子之吏（使）洹子孟姜用气嘉命，用眉寿，万年无疆，用御尔吏（使）。——洹子孟姜壶
上邕公作尊鼎，用追孝于皇祖考，用气眉寿，万年无疆。——邕公鼎
洹子孟姜壶气对文，气亦求也。
金文亦与并用，《说文》拜并从，又作，是即贲之本字。如：
卫肇作文考己仲宝鼎，用寿，永福，乃用乡王出入吏（使）人，众多友。——卫鼎
杜伯作宝，其用亯孝于皇神祖考，于好友，用寿，永命。——杜伯
伯作宫室宝，用追孝皇考，唯用万年。——伯
贲又从贝声，拜、贝古并在祭部，故得相通。对文，连言，知亦有意。
二锡降妥俾使
祝嘏之辞，者之对方则为天或祖先。凡天或祖先以嘏与人者，在金文则曰锡，曰降，曰妥，曰俾，曰使。
金文锡皆作易，亦作，唯曾伯从金作，齐庚壶从贝作赐。《诗》有锡无赐，故金文易皆释为锡。金文之言锡者，如：
作朕皇考彝尊鼎，用亯孝于朕皇考，用锡康鲁休，屯右眉寿，永命冬，其万年无疆。——鼎
用作朕文考厘叔宝，用锡寿（？）寿万年，永宝用于宗室。——邓闸
叔多父作朕皇考季氏宝攴（盘），用锡屯录，受害福，及孝妇氏，百子千孙。——叔多父盘
用作宗室宝尊，唯用锡福。——善鼎
仲师父作季妓姒宝尊鼎，其用亯用孝于皇祖帝考，用锡眉寿无疆。——仲师父鼎
叔买自作尊，其用追孝于朕皇祖啻考，用锡黄眉寿。——叔买
遣作宝，用追孝于其父母，用锡永寿。——遣
上公人作用，用亯孝于皇祖，于皇考，用锡眉寿，万年无疆。——上公人
公平侯曰乍尊，用追孝于皇祖晨公，于皇考公，用锡眉寿，万年无疆。——公盂
此或言为祖先作器，或言追孝于祖先，文句结构，与前举诸例全同。盖言者，于祖先，言锡者，祖先所锡，所言虽两面，所指则一事。又如：
用作醴壶，用乡宾客，为德无。用孝用亯，用赐眉寿，子孙用受，大福无疆。——曾伯壶
余用自作宝，以征以行，用盛稻粱，用亯用孝，于我皇祖文考，天锡之福。曾伯不黄，万年眉寿无疆。——曾伯
此曾之二器，皆祭养并用。盖言用乡（飨）宾客，为德无（即《诗》“烈假不瑕”之瑕），以征以行，用盛稻粱，皆生人之事，而孝则用为祭器。此处最可注意者，即曾伯于用孝用于我皇祖文考之下，而承之曰天锡之福，知此时（均为春秋时）对于祖先之观念，已远不及前此（尤其殷商时）之隆重。盖祸福之原，实为一切宗教之最后壁垒。今可以祸福人者，既非其祖先而为天，则人之所以敬事其祖先者，其情绪必渐为事天所夺。两周迄今，中国事祖观念，所以不能形成为宗教仪式者，其故在此。金文又有泛言用锡者，如：
唯伯其父作旅祜（），用锡眉寿万年。——伯其父
黄君作季嬴，用锡眉寿，黄万年。——黄君作季嬴
此养器媵器，均言用锡，即天之所锡也。
降者自上而下之谓，金文之言降者，如：
先王其严在上，，降余多福，福余□孙，参寿唯，保四国。——宗周钟
先王其严在帝左右，狄不，。降福无疆。——狄钟
皇考严在上，翼在下，，降旅多福。——虢旅钟
皇考其严在上，，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，用广启士父身，于永命。——士父钟
前文人其严在上，，降余厚多福无疆。——井仁钟
用作□公大□钟，用降多福，用喜前文人，用康屯鲁，用受缺——昊生钟
皇祖考其，降克多福，眉寿永命，臣天子。——克
作朕皇祖幽大叔尊，其严在上，降余多福繁厘，广启禹身，于永命。——叔向父
周人祀祖配天，“在上”，“在帝左右”，故得云降。宗周钟、狄钟称先王，是以天子配天。虢旅钟以下，虽臣民祖先亦云严其上，实有配天之义。《礼记·中庸》云：“凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。”《郊特牲》云：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配天也。”凡此所言，皆天子与臣民所共有之事。《礼记·大传》：“王者其祖之所自出，以其祖配之。”似谓唯天子祀祖配天，则非其朔义矣。此诸器措辞皆互相似，其时代必相去不远。宗周钟为昭王时物，克为孝王时物，虢旅钟见于鬲攸从鼎、散盘，为厉王时物，《诗·六月》“有严有翼”，《常武》“有严天子”，两诗皆宣王时作，皆用严翼字。故此诸器，大致可认为西周时物。其东周之器，言降福者，则不数见。如：
王子剌公之宗妇为宗彝彝，永宝。用降大福，保国。——宗妇（、同）
