齐侯派公孙青到卫国聘问。已经走出国境，听说卫国出现了动乱，派人请示关于聘问的事情。齐侯讲：“卫侯还在国境之内，那么他还是卫国的君主。”于是就进行聘问之事。跟着卫侯到了死鸟，公孙青请求行聘礼。卫侯拒绝说：“逃跑的人没有才能，失守了国家，流亡在草莽之中。没有地方让您执行君王侯命令。”客人讲：“寡君在朝廷上命令下臣，说，卑微地去亲附执事。臣下不敢有贰心。”主人讲：“君王要是照顾到先君的友好，光照邑敝，镇定安抚我们的国家，那么有宗庙在那儿。”公孙青就停止了聘问。卫侯坚决请求见他，公孙青没有获得齐侯的命令，用他的好马作为觐见的礼物，这是由于没有执行使命的原因。卫侯把公孙青送的马作为驾车的马。客人预备为卫侯巡夜打更，主人辞谢说：“逃亡人的忧虑，不能够达到您身上，草莽之中的人，不能够劳动您。谨敢辞谢。”客人说：“寡君的下臣，即是君王放牛放马的人。要是得不到在外面捍卫的差役，便是心目中没有寡君了。臣下害怕不能免于罪过，请求以此免死。”就自己拿着大铃，整夜跟燃起篝火巡夜打更的卫国人在一块。
齐豹的家臣头子渠子召见北宫喜。北宫喜的家臣头子不让他晓得他们的计谋，杀死渠子，并乘机攻击齐豹，消灭了他们。六月三十日，卫侯进到都城，跟北宫喜在彭水之上盟誓。秋季七月初一，就跟国内的人们盟誓。八月二十五日，公子朝、褚师圃、子玉宵、子高鲂逃跑到晋国。闰八月十二日，杀掉宣姜。卫侯赐予北宫喜的谥号叫贞子。赐予析朱的谥号叫成子，并且把齐豹的墓地给了他们。
卫侯向齐国报告国内安定，而且述说公孙青的有礼。齐侯即将喝酒，把酒普遍赐予大夫说：“这是诸位的教导。”苑何忌拒绝说：“参与了对公孙青的赏赐，必定沾上对他的惩处。在《康诰》上说：‘父子兄弟，罪过互不相干。’何况在群臣之间。臣下怎么敢贪受君王的奖赏，来冒犯先王？”
琴张知道宗鲁死了，预备前往吊唁。孔子说：“齐豹所以成为坏人，孟絷所以被害，都是由于他的原因，你为何要去吊唁？君子不吃坏人的俸禄，不接受动乱，对于邪恶不为私利而心中痛苦，不用邪恶对付别人，不掩藏不义的事情，不做出非礼的事情。”
［原文］
宋华向之乱，公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、甲出奔郑。其徒与华氏战于鬼阎，败子城。子城适晋。华亥与其妻，必盥而食所质公子者而后食。公与夫人每日必适华氏，食公子而后归。华亥患之，欲归公子。向宁曰：“唯不信，故质其子。若又归之，死无日矣！”公请于华费遂，将攻华氏。对曰：“臣不敢爱死。无乃求去忧而滋长乎？臣是以惧，敢不听命？”公曰：“子死亡有命。余不忍其訽。
冬十月，公杀华、向之质而攻之。戊辰，华、向奔陈，华登奔吴。向宁欲杀大子，华亥曰：“干君而出，又杀其子，其谁纳我？且归之有庸！”使少司寇以归，曰：“子之齿长矣，不能事人。以三公子为质，必免。”公子既入，华将自门行；公遽见之，执其手，曰：“余知而无罪也。入复而所！”齐侯疥，遂①，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言于公曰：吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病为诸侯忧，是祝、史之罪也。请侯不知，其谓我不敬。君盍诛于祝固、史以辞宾？”公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武，赵武曰：‘夫子之家事治；言于晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、史不祈’。建以语康王，康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’”。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事；其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇邪、上下怨疾，动作辟违、从欲厌私，高台深池、撞钟舞女，斩刈民力、输掠其聚，以成其违，不恤后人；暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神；神怒民痛，无悛于心；其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也；进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以天昏孤疾者，为暴君使也，其言僭于鬼神。”公曰：“然则若之何。”对曰：“不可为也：山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞侯守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政，逼介之关，暴征其私；承嗣②大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅；祝有益也，诅亦有损：聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，蒲敛已责③。
［注释］
①(ｄｉàｎ)：疟疾。②承嗣：世袭。③已责：免除旧债。责，通“债”。
［译文］
宋国华氏、向氏暴乱的时候，公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、甲等人逃跑到郑国。他们的徒党在鬼阎跟华氏交战，华氏击败公子城，公子城前去晋国，华亥和他的妻子必定要盥洗干净，让作为人质的公子们吃完饭之后才自己吃。宋元公和夫人每天必定到华氏那里去，让公子吃完饭然后才回去。华亥担忧此种情形，想要送回各位公子，向宁说：“正由于不讲信用，故而才拿他的儿子做人质，如果又送回他们，我们的死期便没有多少日子了。”宋元公向华费遂请求，想要攻击华氏，华费遂答复说：“下臣不敢爱惜一死，不过恐怕为求去掉忧患反倒滋长忧患吧！下臣故而恐惧，岂敢不听从命令？”宋元公说：“儿子们死生有命，我不忍心他们受耻辱。”
冬十月，宋元公杀死华氏、向氏的人质并攻击华氏、向氏。十三月，华氏、向氏逃跑到陈国，华登逃跑到吴国。向宁想要杀死太子。华亥说：“触犯国君而出逃。又杀死他的太子，谁还会容纳我们？何况放他们回去会有功效。”派少司寇华领着三位公子回去，华亥说：“您的年龄大了，不能再事奉他人，把三位公子送回去作为凭信，必定能够免罪。”公子们已经进到宫中，华将要从宫门走掉，宋元公连忙接见他，握住他的手说：“我晓得你是无罪的，进来吧，恢复你的职位。”齐景公得了疥疮，接着又患了疟疾，一年都没好，诸侯派来慰问病情的宾客有很多，梁丘据跟裔款对景公说：“我们服侍鬼神很丰厚，比先君有所增加了。现在君王病情严重，造成诸侯的担忧，这是祝史的过错。诸侯不晓得情形，或许会说我们不敬奉鬼神，君王何不杀死祝固、史以辞谢各国宾客呢？”齐景公听完很高兴。告诉晏子。晏子说：“先前在宋国的盟会，屈建向赵武询问范会的德行，赵武讲：‘他老人家的家族事务治理得很好，在朝廷说话，竭尽忠心而没有个人打算。他的祝史祭奠鬼神，陈述实情而内心无愧。他的家族事务无猜无忌，他的祝史对鬼神也无所祈求。’屈建把这些告诉康王，康王说：‘神跟人都对范会没有怨恨，范会辅助五位君主而使他们成为诸侯的霸主，便是合适的人。’”齐景公说：“梁丘据跟裔款说寡人能事奉鬼神，故而想要杀了祝史，您举出这些话，是什么缘故？”晏子答复说：“如果是有德行的君主，内外政务都不荒废，上上下下都没有怨恨，行为没有违反礼仪的事，他的祝史向鬼神进说实情，便没有惭愧之心了，故而鬼神享用祭品，国家蒙受鬼神所赐的福，祝史也分沾到了。他们之所以多福长寿，是作为诚信君主的使者的原因，他们的话对鬼神忠诚信实。要是恰好碰上荒淫无度的君主，内外政务处理不当，朝野上下都有怨言，行动邪僻背礼，放纵欲望满足私心。兴建高台深地，奏乐歌舞，剥削民力，掠夺他们的积蓄，用来养成自己的过失，而不体恤后人。暴虐放纵，肆意行动没有法度，无所顾忌，不考虑百姓的批评怨恨，不害怕鬼神降祸、神灵发怒、百姓痛心，而内心依然不悔改。他的祝史进说实情，这等于是数说君主的罪过；要是掩盖过失称举美善，这等于是虚假欺骗，左右都不好说话，便只好用空话来讨好鬼神，故而鬼神不享用他们国家的祭品而降祸给他们，祝史也分沾到了。他们之所以生病短寿，是作为暴君使者的原因，他们的话对鬼神欺诈轻慢。”齐景公说：“那么该如何办？”晏子答复说：“无可挽回了。山林的树木，衡鹿看守；沼泽的水草，舟鲛看守；洼地的柴禾，虞侯看守；海洋的盐蛤，祈望看守。边远县邑的人，进入国都应征服劳役；迫近国都的关卡，横暴征收私人财物；世袭的大夫，强行收买货物。颁布政令没有准则，征收税赋没有节制，宫室每天更新，放纵享乐不愿离去。后宫的宠妾，在市场上肆意抢夺；朝廷的宠臣，在边远县邑假托君命抢夺，个人欲望用来养身并追求玩好的东西，不供给便进行报复。百姓痛苦怨恨，丈夫妻子都在诅咒。祷告是有好处，诅咒则有损害。聊地、摄地以东，大姑河、小姑河以西，民众多得很。他们擅长祷告，难道能胜过亿兆人的诅咒？君主要是想要杀了祝、史，培养德行然后才能够。”齐景公听了很快乐，让官吏放宽政令，撤除关卡，废除禁令，减轻赋税，免去债务。
［原文］
十二月，齐侯由于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官，君子韪之。”
齐侯至自田，晏子侍于台。子犹驰而造①焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，火单之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌②，以相成也。清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”
饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何？”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”
［注释］
①造：往至，诣见。②一气：空气。二体：舞者的文舞与武舞。三类：指风、雅、颂。四物：四方之物。六律：审定音乐高低清浊的标准，阳声六个，故称六律，即：黄钟、太簇(ｃｏù凑)、姑洗(ｘｉǎｎ险)、蕤(ｒｕí锐阳)宾、夷则、无则。七音：宫、商、角、徵、羽及变宫、变徵。八风：八方之风。九歌：九功之德可以歌唱的。
［译文］
十二月，齐侯在沛泽狩猎，用弓招唤虞人，虞人没有应召。齐侯派人抓了他，虞人辩解说：“先前先君打猎的时候，用红旗招唤大夫，用弓招唤士，用皮冠招唤虞人。臣下没有看见皮冠，故而不敢进见。”于是就释放了虞人。孔子讲：“遵从道义不如遵从官制，君子觉得是对的。”
齐侯从狩猎的地方回来，晏子在台随侍。梁丘据驱车前来拜见。齐侯说：“只有据跟我和协啊！”晏子答复说：“据也不过是一样而已，哪儿能称得上和协？”齐侯讲：“和协和一样不相同吗？”晏子答复说：“不相同。和协就像做羹汤，用水火醋酱盐梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工进行调和，让味道适中，味道不够就增加调料，味道太过便减少调料。君子食用羹汤，内心平静。国君跟臣下之间也是这样。国君所认为能行的而其中有不能行的，臣下指出其中不能行的而让能行的更加完备。国君所认为不能行的而其中有能行的，臣下指出其中能行的而去掉不能行的。故而政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。故而《诗经》说：‘有着美味调和的羹汤，五味具备浓度适中。神灵来享无所指责，上下不争心平气和。’先王调匀五味，谐和五声，是用来平静他的内心，完成政事的。声音也象味道一样，是由一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，互相组成的。是由清浊，大小，短长，缓急，哀乐，软硬，快慢，高低，出入，疏密，互相调节的。君子听完，内心平静。内心平静德行便和协。故而《诗经》说：‘德音没有瑕疵。’如今据不是这样。国君所认为能行的，据也说能行。国君所认为不能行的，据也说不能行。如同用清水调剂清水，谁能食用它？如同用琴瑟老弹一个声音，谁可以听它？相同不能行的道理也象这样。”
喝酒喝得快乐。齐侯说：“从古以来要是没有死亡，它的欢乐会如何？”晏子答复说：“从古以来要是没有死亡，那么如今的欢乐就是古代人的欢乐了，君王能获得什么？先前爽鸠氏开始居住在这里，季因袭下来，有逢伯陵因袭下来，蒲姑氏因袭下来，而后太公因袭下来。从古以来要是没有死亡，爽鸠氏的欢乐，并不是君王所愿意的。”
［原文］
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎①而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汽可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不纟求，不刚不柔。布政优先，百禄是遒。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古人遗爱②也。”
［注释］
①狎（ｘｉá匣）：轻视，轻忽。②遗爱：流传下来的慈惠的人。
［译文］
郑国子产有病，对子太叔说：“我死后，您一定执政。只有有德行的人可以用宽大来让百姓服从，其次莫如严厉。火燃烧得很猛烈，百姓看着就很害怕，故而很少有人死在火里。水很懦弱，百姓轻视并玩弄它，那么很多人便死在水里。故而施政宽大是很难的。”子产病几个月后便死去了。子太叔执政，不忍心严厉而施政宽大。郑国许多盗贼，聚集芦苇丛生的湖泽里。子太叔后悔讲：“我早点听从他老人家的话，不会到了这种地步。”发动徒兵攻击藏在芦苇丛生的湖泽里的盗贼，全都杀了他们。盗贼稍稍收敛一些。
孔子说：“好啊！施政宽大百姓就怠慢，怠慢就要用严厉加以纠正。严厉百姓就会受到伤害，伤害就要施行宽大。用宽大来调节严厉，用严厉来调节宽大，政事故而调和。《诗经》说：‘百姓已很辛劳，乞求稍稍安康。赐恩给中原各国，用以安抚四方。’这是施政宽大。‘不要听从狡诈欺骗人的话，以便小心防备恶人。应当制止掠夺残暴的人，他们从来不怕法度。’这是用严厉来纠正。‘安抚边远亲善近邦，用来安稳我们国王。’这是用和睦来让国家宁静。又说：‘不争竞不急躁，不刚猛不柔弱。施政温和宽厚，百种福禄聚集。’这是和谐的顶点。”等到子产去世，孔子听见后，流泪说：“他是古代遗传下来的慈惠的人。”
昭公二十一年
［原文］
〔经〕二十有一年春，王三月，葬蔡平公。夏，晋侯使士鞅来聘。宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以叛。秋七月壬午朔，日有食之。八月乙亥，叔辄卒。冬，蔡侯朱出奔楚。公如晋，至河乃复。
［原文］
