（山水蒙 艮上坎下）
蒙，下坎，坎为水；上艮，艮为止。前有山，后有水，遇险能止，知止。“山下出泉”，源泉之所在，“蒙以养正，圣功也”。
《序卦》：“屯者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”
“屯者，盈也，物之始生也”，屯、盈，“物之始生”；盈屯，是父母的结合品。“物生必蒙”，蒙非昧，日未出之前为昧。
“蒙者，蒙也，物之稚也”，来子注：“蒙，昧也”，注解与经文完全不对。
读书，要一句一句读，每句都得注意，训练你们会动脑。看书，不放过每句话，好好读。
《杂卦》：“屯见而不失其所居，蒙杂而著。”
屯、蒙二卦相综。从屯到蒙，蒙非昧，“物之稚也”。新而不失其所守，稚日后能著明。
“蒙以养正，圣功也”，本身即有正，才能养正。“大人者，不失其赤子之心”（《孟子·离娄下》），即生来之心没有丢掉，故曰“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），大人者，不失其本心而已矣，非自外找的，本身即有。但赤子之心特别短，丢了。因为怕丢掉正，所以自蒙时，就要养正，这就是圣功。
屯卦，“利建侯”，作之君。君者，群也、群之首也，作之君，即作之群。《序卦》称“物稚不可不养，故受之以需”，蒙故得养，作之师。“作之君，作之师”，以配天，天即上帝，此为中国人的“天帝观”，能与上帝相配，即人代天工。
《尚书·泰誓上》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”《周礼·春官宗伯·司服》：“祀昊天上帝，则服大裘而冕。”
北京天坛古建筑群，包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等。天坛祈年殿，即为明清君主祭祀上帝之处，内供奉有“昊天上帝”之神位。
“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘，是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。圜丘，祭祀昊天上帝或五帝，以及日月星辰。方丘，祭祀地祇社稷岳渎之神。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。
有的卦具备四德，有的卦不一定四德全具。蒙卦，只有亨一德。
有本然之善，蒙必能通。如不知蒙在何处，如何打开蒙而亨？蒙卦，就“蒙，亨”二字，知蒙之所在，才能把蒙打开。自开门想，“机”永不变，得完全吻合才能开。
蒙因何而亨？亨，因有一阳生，阴阳合德，刚柔有体，乃生生不息。应恢复人本有的东西，复性，在人曰性。求放心，即复心。“在天曰命，在人曰性，在身曰心”，命性心，乃一物放在三处，各处之称呼不同。
蒙，有亨之道，是怎么来的？是“童蒙求我”，主动的。蒙卦讲“发蒙”，而非启蒙。蒙，不必怕，有人会启这个蒙。启蒙师特别尊，能启你之蒙，以成圣贤，老师称东席。太傅尊，不北面称臣，皇帝见老师必作揖。
“九二”，老师；“六五”，学生。“匪我求童蒙”，非老师求小孩。“礼闻来学，不闻往教”（《礼记·曲礼上》），故曰“求学”。教书的规矩：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）。不可求于人，得人来求我，送上门不行。
看人家怎么想，东抄西抄，给人看什么？思想是有系统的。要学会有系统地看一问题。想问题得有系统，一以贯之，怎么讲也不失其本。
这块土完全不懂是非、善恶、黑白，唯一懂的即财与色，悲哀！不能改正自己的习惯，就永远没有办法。最大的毛病不懂自己不懂，到死了，穿不上裤子都不知。做科技事业并没有科学头脑。过时了，还挣扎。知道多少，就用多少。
何以百年老店找个配角都难？你们怎不懂自己做主，如何捷足先登？那岂不是行尸？自弃，什么都拱手让人！我们必要异军突起，时对我们有百利无一害。人必要往大处想。
乘时、乘势，异军突起。五年绝对训练出一帮人。我会用脑，绝对是日思夜想得出的。必要懂得用思维，有思维了要做。要以组织对组织、团体对团体。检讨失败，然后补过，“无咎，善补过也”，必要有善补过之智慧。
初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
“初筮告”，治蒙，“不愤不启”。“再三”，三而再，再而三。“渎”，烦渎。开始必诚，就告；再，有二心；三，亵渎，不告。
“利贞”，乃是启发的，并非教的。不懂用“刚中”，乃因为不认识正。“天命之谓性，率性之谓道”，有一定的层次，“观其彖辞，思过半矣”。都得利于贞，不可以天天巧言饰非，说别人是非。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而（能）止，蒙。
蒙，如“山下有险”，坎，险陷也，险在于蒙，蒙启则险止。
水，莫测高深，“远怕水，近怕鬼”，最可怕的是活鬼。死人有何可怕？何必吓自己！人翻脸无情，任何东西都比人好。人这个动物太可怕，就能巧言饰非。
前有山，后有河，昧于进退。天天昧，买股或卖股？遇险能止，为蒙。“驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也”（《中庸》），则连蒙也不是。
“山下有险”，坎陷就掉进去，要穷则变，变则通。怎么出险？险能止，止于一即正，故曰“蒙以养正，圣功也”。如不止于一，又怎么养正？“险而止”，止于性，无人性就完了。正从哪儿来？“在明明德，在亲民，在止于至善”。人的至善是什么？人之生也直，直即不曲，顺也，性是直的，“继之者，善也；成之者，性也”（《系辞上传·第五章》），什么都不必外求，皆与生俱来的。
蒙，并不是没有希望，蒙启则险止。山水蒙，山下有水，险。可不冒险，险能止，艮为止，知止了，而后有定、静、安、虑、得，皆自得也。中国思想是一贯的。
蒙亨，以（因）亨行时中也。
蒙能亨，乃因“行时中也”。时，“当其可之谓时”（《礼记·学记》），时髦，恰到好处。中，中道。时中，当其可之中。深思、玩味，非只读字面而已。
时中，“君子之中庸也，君子而（能）时中”（《中庸》），知理、知时、知势，能安于中，无论造次、颠沛、患难、夷狄皆必于中。何谓中？保持“喜怒哀乐之未发”的情境，但是太难了！
“以亨行时中”，君子能时中；“小人而无忌惮”（《中庸》），小人不懂得顾忌与害怕。要知其所以然，否则等于念咒。
中国学术源于道。看社会有几个是君子？明白，是一回事；行，办得到？真行中道了，即为夏，成形的人，《说文》云：“夏，中国之人也。”《大学》《中庸》即学大、用中，必好好修到一个境界。
现在要复性。学、习、修，自根本入手。修性，“天命之谓性，率性之谓道”，反对一切违背人性的事。要以我们的学，诊人类的环境，那我们的树立是何等的重要！唯中国人有此志，也有此能。志，士尚志；能，智仁勇。
就我看到的都得过去，经过多少朝了，又存在什么？就孔子打不倒，留下的绝对是德。失去良知绝没好儿孙，报在子孙。不在姓什么，在德。就是名门，也得好好教子、怀德。
中，时时保持“喜怒哀乐之未发”的情境；到“致中和”，则已是大人了，“与天地合其德”，故“天地位焉，万物育焉”，天能生万物，人能役使万物。中国人现得利才是真学问，因为不落空。能知止，就不要饭。聪明过度最糊涂。山东人务实，卖馒头。
《大学》《中庸》是传统文化，讲内圣外王，非新王文化，必一步一步来。
匪（非）我求童蒙，童蒙求我，志应也。
“志应”，志之相应。此系懂得经纶天下时代之语。是启蒙人所说的，最重要在“志应”。蒙者与启蒙者，非我求童蒙，而是童蒙求我，《礼记·学记》称：“故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半。’其此之谓乎？”
怎知童蒙求你？“志应也”。“志”，心之所主，与生俱来的。“人同此心，心同此理”，因为“性相近”，所以能“志应”。能尽己之性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，格物致知。据此，则知怎么做事、管理一件事。
从“以人治人”（《中庸》），到知怎么“御天”，最后“与天地参矣”（《中庸》）。修身有其步骤，看《大学》《中庸》。
《大学》“未有学养子而后嫁者也”，说得绕弯。小孩生下，即懂得吃奶，妈妈就知给乳头。写注解，要让人一看就明白，说现在人能懂的话，“辞，达而已矣”。小孩生下，第一个哭，第二个笑，吃完奶就笑。下生求食，蒙则求志。如不如此深想，能把良知深处发挥得淋漓尽致？此即尽己之性。能尽己之性，就能尽人之性；能尽人之性，能尽物之性。不能发掘人性，绝不能另创文化。尽性，即性的本能一点也不保留，性生万法。不静，焉有此功夫？坐不稳，能有深的境界？
“志应”，一切的标准。二、五“志应”。小牛吃奶，没奶，用头一撞，奶就出来。吃古人的东西，吃完不舒服，就反胃。
有学问，必用以治病。圣人不能生时，时至而不失之。尽己之性，依此类推，可尽人之性，然后尽物之性。另辟天地，“与天地参矣”！
初筮告，以（因）刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。
“初筮告”，发于至诚，“因刚中也”，本性之发作。
“刚中”，是尽性的表现，无欲乃刚，喜怒哀乐之未发，用中。
不懂得用“刚中”，“再三渎”，左问右问，烦渎，尚未开蒙。“再三”“渎蒙”，犹未脱离蒙。小子之所以老出毛病，因为“习相远”也。
“童蒙”何以懂得求你？老师摆个架子：“初筮告”，求之以诚，就告诉你；“再三渎，渎则不告”，“举一隅不以三隅反，则不复也”。求、教得“利贞”，都得守正道，就不渎，“子帅以正，孰敢不正”？
“人心惟危，道心惟微；惟精唯一，允执厥中”，由正心、识微入手，下精一的功夫，精而不杂，中国学问“吾道一以贯之”。无道时，“危行言孙（逊）”（《论语·宪问》），走得正，行得正，“留得青山在，不怕没柴烧”，困难时，心理的平衡最重要；太平时，则“危言危行”（《论语·宪问》），因言论自由。
“至禹而德衰”（《孟子·万章上》），传子不传贤，代代皆有“大禹”，家天下。有机会要将所懂的讲出，否则不能影响社会，“当仁不让于师”。讲道的人得修道，否则“其所令反其所好，而民不从”（《大学》），言行不一，不能讲道。读《易》，重其深意，遇困难时才知如何应世，得《易》之好处。
生了，必得养。父母养我们之所“需”（体），老师养我们之“正”。
蒙以养正，圣功也。
生了，必得养。父母养我们之所“需（体）”，老师养我们之“正”。怎么养？“蒙以养正”。正，可不是进口货，乃性命，“各正性命”。必要养性命，耳提面命养性命，结果成“圣功”，可不是普通的功。
启蒙，养正，圣功，大一统。正，止于一，定于一。“元者，善之长也”，变一为元。止于一，止于元，“止于至善”。止于一即得一，孔子得一了，说“吾道一以贯之”。
修身，止于正，“帅以正”。正性命，得养；成功了，即“止于至善”。对一切事得知其所先、所后，及其成功，一也。
我的讲法不落空，乃依经解经。基础不了解，站不住。养正，止正，帅正。天下没有白得的事，必得下功夫。
做学问并非易事，必要慎重。我们肯定熊十力，多少闻人而今安在哉？必要有真才实学。讲书容易，写书难！什么叫实学？所学能用上。立说，得有先见之明，不是抄书，真站得住的无几人。《荀子》有三十二篇，要下功夫，实实在在地读。你们要自求多福，能除患者为福。
同学必要懂得仁，“君子体仁，足以长人”，是奉献，“见贤思齐”（《论语·里仁》），没做，就没有建树。文人最大的短处，在坐着空谈，不能起而行。
“元”，历代解释者少，何休解：“元者，气也。”要用什么证明元是气？如对许多事似是而非，乃追究不明白。《大学》“止于至善”，止于正，《易》“蒙以养正”，依经解经，“吾道一以贯之”，如此解，伏羲来也要交学费。立说、立言颇为不易！
康德与中国学问有什么关系？学佛，不同于佛学。21世纪要“熔合”外国文化，一如中国对于佛学。争为奴之先后，此种智慧焉能升华？哀莫大于不知耻！等你们身临其境了，才知我所言无一假。
有所得，必要下功夫。必将所学用于治事（世）上，才是实学。不做，永远落后。办刊物，最难维持的是内容，要做得有智慧、有头脑。未入流，下流。
注解看完了，知道说什么？要冷静，不盲从。《彖传》才是解经的方式。
蒙，非昧。昧，日未明之时，天刚亮前，有个黑，但马上就亮了。别看蒙，“蒙亨”，蒙中有亨之机存在。元中之机，乾坤、阴阳，一个东西都有两性。今之元，不只用乾坤、阴阳代表而已。
自“元”培养出两部经——《大易》与《春秋》。奉元可不是空的，元是种子，以过去的作为肥料，我们的收获绝不同于传统。“造起天地，天地之始”（《春秋公羊传》何注），人道之始、夫妇之始。不要你们抄书，那个时代已经过去了。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
“山下出泉”，何以不说“出水”？泉，水的祖师爷，源泉，水之源，如黄河之源头。黄河发源地，五个小泉眼。“原（源）泉混混（滚滚），不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”（《孟子·离娄下》），水之德，“不舍昼夜”。没水之德，什么也长不了。
“山下出泉”代表本能，人人皆有，但必导之以方，即圣功也。
“山下出泉”，形容蒙至深境。“君子以果行育德”，用果决之德行来育德，必有实际成绩，才能育德。
“果行育德”，“果”，果决，肯定的，以肯定的行为育德，必要有识事之明，自博学、多知来，于行事上才能果决。“由也果”（《论语·雍也》），义无反顾，故“于从政乎何有”。
果行，绝不含糊，没有一点折扣。一个人天天糊里糊涂，即不果决。“果行育德”，德行从哪里来？自果的愿力来的，人一己百，人十己千。育德，为结果。人生即“进、退、存、亡”四个动作，应使之恰到好处，每天肯定自己的行为，知自己忙什么、自己缺什么，做自己要做的事，就不会妄想。
要随时“果行育德”，不可以天天原谅自己。“果”字何等金刚！桎梏，好名、好利……名缰利锁，如何卸脱？问自己能干些什么，时常提醒自己。什么地方也不是养老院，连儿子也不养无用的爸爸。
初六。发蒙，利用刑（型）人，用说（脱）桎梏。以往，吝。
“初六”阴居阳位，居蒙之初，在坎险之始，近比“九二”阳刚中正，得以启发其蒙。教学生，必恩威并施。
“利用刑人”：一、“刑”同“型”，即模范，以正养蒙，必以正法为标准作管教，可以使小孩“见贤思齐，见不贤而内自省”（《论语·里仁》），以脱掉思想的桎梏。二、“刑”作“刑罚”解，利用刑具会把小孩吓跑。教书不应将学生当成犯人。是用有德之人，使小孩见贤思齐。
“用说桎梏”，人生下，有与生俱来的情欲即桎梏，生下就有怪脾气，唯他母亲知。稍长大，会“说不”了，常不吃这、不吃那，但不会完整说，会指要什么。所以用“型人”装样子，则什么都吃。在家中随时做“型人”，以脱掉孩子的怪毛病。
“以往，吝”，再往前去接着做，尚有不足之处。
“发蒙”，得叫小孩见贤思齐，以脱掉捆绑。诱之以利都不行，还要用刑？拿糖就跑，也是桎梏，哪是君子？一切不正常的都是桎梏。发蒙，利用型人，人皆见贤思齐；用脱桎梏，脱掉非正命的桎梏。
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）不管长寿、短寿，不贰其心，修身以待之，所以立命也。自开始到初爻，印证“养正”。
“各正性命”没明白，怎知最后结果？“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。”（《孟子·尽心上》）修身以立命，“率性之谓道”，“顺受其正”。知命者，懂自己的价值、责任之所在，绝不走险境，并非怕死。人不可以做没价值的牺牲，“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也”（《孟子·尽心上》）。知自己活着的责任所在，要死也要尽其道而死，志士、先烈。桎梏而死，如飙车而死，糟蹋自己生命。就怕小孩走上不正命的路。
人皆自以为能，实则皆在桎梏中活，天天在桎梏中打圈。多少人早上起来，即戴上“脚镣手铐”。社会应以何人为型人？我们应天天奋斗在什么之中？名缰利锁，名利贪欲为己之桎梏。发此蒙，在今天要如何做？以何作为表率？皆自以为智，但所作所为皆糊涂事。举世皆在蒙中，都信同一主，但杀得更凶，教宗皆在蒙中。
过理智生活，清净，不老。心清净最不易，为己之所当为，从吾所好，乐此不疲；不能如此，即桎梏。喜欢什么，干到底都成功。钻进桎梏中，最后伤品败德。
人都有所乐，傅培梅做菜，乐在其中；郎静山照相，乐此不疲。桎梏最可怕，贪欲、名利，不能脱桎梏，永远是蒙者。人皆活于蒙中。
我们同学这么多，好好做，真能为中国人谋幸福。就怕自己一无所长，专做自己之所短。
有志于中国文化，就做中国文化的事。要正法，不要掺杂。正，与生俱来的，“足乎己无待于外之谓德”（韩愈《原道》），按己性做事即德，《坛经》“性即佛”，《中庸》“率性之谓道”。脱掉桎梏，始能尽性，将性的本能发挥出来，“由是而之焉之谓道”（《原道》），“率性之谓道”。不脱桎梏，便得伪装。你觉得美，人以为不要脸。
《象》曰：利用刑人，以正（动词）法也。
“正法”：一、正这个标准，按规矩行事，小惩而大诫；二、正为生之法，以正养蒙，以正法之。必以正法为标准管教小孩，不达标准再处罚他，易被接受。不能完全按照己意管教，难为对方接受。
人聪明过度最傻！孩子小，必要有一装腔作势的学，“利用刑人，以正法也”，用名贤齐，使他见贤思齐，一戴高帽马上变，用贤人以脱其思想的捆绑，脱掉心理、思想的束缚。
人都求永利，各家拜师不同，我拜师时长串一百珠，绕弯儿、奏厕都必背一百遍。
用型人，以印证“法”的准确。“鲁无君子者，斯焉取斯？”（《论语·公冶长》）鲁有君子，这小子才能像个君子，印证养正之法的正确。
小孩模仿性强，必随机应变教。别以为小孩不知，在小孩面前不知有所避讳。对小孩，应付不行，“诚于中，形于外”，妈妈不一百分，孩子绝不能一百分，好母亲绝对是贤妻良母。
今天知自己不蒙者有几人？尽性做事，没有不成就者；不能发挥长才，不能尽性故也。有修为，人必知之。人之生也直，直人就是真。道家曰“真人”，儒家曰“直人”，“直哉史鱼”！
《论语·卫灵公》：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”
从小练习清新（智慧），遇事就不似是而非。此非学问，乃性智。冷静下来，即足以有为。直人，真人始有成就，伪即不能成。不足，人必知之。
真明白，读完一卦，即多一个智慧。夏，大也，中国之人也。中国完全是率性之道，教人之所好，《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，不必害羞，是性教育。“君子之道，造端乎夫妇”，爱其贤德，轻其色貌，娶妻以德，买妾以色。圣庙都是伪君子，应环保，子贡、子路也应请出。子路什么也不怕，不行！
你们好好树立文化，好自为之。你们应知怎么用脑。遇事应沉静，不可形之于色。
注讲不通，用什么方法可以讲通，要用脑，坐着研究。《论语》未提《春秋》，但《孟子》特别讲《春秋》，证明孔子讲《春秋》。非考古学派，也非开当铺，不必考据。
九二。包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
“九二”刚中之才，为蒙卦之主，有启蒙之责，必具包蒙之量，有无尽的爱心。“人不知而不愠”（《论语·学而》），教不厌，“诲人不倦”（《论语·述而》）。师生如父子，凡蒙者均包容之，方能启蒙。
老师，得“包蒙”。学大，至大无外，什么都得包。“包蒙，吉”，无论怎么蒙不可弃，要包容这个蒙。“包蒙”，懂得做人就没有敌人，当然吉。进一步，“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》）。
“纳妇吉”，“纳”，有纳气，出纳，管钱的，得看住钱。“与天地合其德”，无私覆、无私载，岂止是“包蒙”？得包污纳垢。“纳妇吉”，家庭好，才能谈到“子克家”，“克绍箕裘”。“夫妇，人道之始”，家岂能不容妻？在家批评这批评那，最缺纳气！刚娶老婆，百依百顺，以此举例。我找侄婿，找有阳刚之气的。读书在改变器质，男孩要有阳刚之气。有钱人是自穷人来的，穷人是自富人来的，《论语·子路》谈卫公子荆善居室，始有，少有，富有。天天有，天天愉快；天天丢，天天吵。“子克家”，小子能继承这个家。男子汉应知有什么样。
“纳妇吉”，必要好好挑选对象。对象选错，人生至少失败一半。懂得做人，宜室宜家，会做家事，好室才有好家，才有“子克家”，儿子能继承家声。生子，“子克家”，处世，无敌。“子克家”，能干蛊、能继家声，光宗耀祖。
善人，“不践迹，亦不入于室”（《论语·先进》），多么圣洁！学知识，使之有用。仔细看，懂得责任之所在，“子克家”。
事情一发生，应马上有反应，马上用智慧，自一件事往坏、往好去了解。遇事，就看一个人有没有智慧。偶发事件，平素如有训练，正是发挥长才的机会。自己应先了解自己。
读书不会用，等于没有读。活学问，如读书就“包蒙，吉”，懂事将来是大才。应利用机会造就自己，可以受到赞美。你们读完书，不懂得用脑，不知什么是什么。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
二刚五柔，“九二”有主蒙之功。
“子克家”，指立德，克家之子能治国、平天下。
没有德，不能有好子孙，儿女不必管，全靠德行感。“子克家”，有克家之子，能任父事、继家声。能干亲之蛊者曰孝，不但不掩饰，反能弥补之。人贵乎有好儿孙。
中国规矩，父亲故去才称当家，否则称管事，一家之主只一个。
大孝，孝民族。我们“子克家”，继承祖宗的产业，太丰富了！21世纪是中国人的，要树华人之德，华夏。有功夫，好好看《学》《庸》，于立身行道有莫大的助益。智慧，放诸四海而皆准。
怎么活才是“子克家”？不希望学生有“鸣鼓之徒”。“见金夫”，连本身都没有了。日据时代，“皇民化”是汉奸。
“刚柔接”，“接”，节也，发而皆中节。“九二”阳能容阴，容德不足而起冲突，师生能打成一片？
社会就两种人：刚与柔、黑与白。“刚柔接”，即“阴阳合德而刚柔有体”，刚柔接，生生不息。接，节也，发而皆中节。能“子克家”，必有“接”的功夫。
“纳妇”，第一个“刚柔接”的修养，能“纳妇”则能纳天下。不能齐家，焉能治国？妇之近，都不能纳，又如何“包蒙”？父子兄弟之外即妻，夫妇以义合，父子兄弟无“别”字、“间”字。“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言”（《论语·先进》），父子之间不责善，兄弟一奶同胞。父子之亲，仁也。妻自外来，无逐妻者，夫妇以义合，所以“纳妇吉”。夫妇相敬如宾，为补不足，不必斗气，人生必和乐，和乐是无尽的幸福。
子何以能克家？“刚柔接也”，生生不息，阴阳合德，刚柔有体。二与五，相应与，有和合之象。不能吵，要以柔化刚，刚克柔克，要练“刚柔接”的功夫。你不能，我能，以有余补不足。今天，太太心脏病、先生高血压，都是气的。
六三。勿用取（娶）女，见金夫，不有躬（身），无攸（所）利。
三爻，苦命之爻。此爻惑于欲，阴柔、不中、不正，居坎险之极，艮止在上，舍正应“上九”，而就相比之“九二”。
看其比方，多美！“见金夫”，不有身，无所利。失其正应，一见有利就变了。娶女，得像妇，不能像妓女。人都自私，必要有德，人才会尊敬你一辈子，天爵自尊吾自贵。糟蹋自己，对方不敬你。要以果行来育德。人得有志，结婚也应知为什么要结婚。
见金夫不有身的，太多了！男人出卖自己人格者，比比皆是。见权势什么都卖，为权势、为谋目的，将自己的良知都扔了。
管了三年事，没有成绩，失于弱也。你们何以不能深入？是否不懂得想？一件事发生后，想其得失。如做事都失于弱，焉能有成就？研究历史，昨天的事弄清楚，今天还研究什么上古史！
社会上的不合理如此多，就是知识分子给他们养成的。在团体里就要尽责，何以自己应享有的权利都放弃了？
“见金夫，不有躬，无攸利”，讲贞，正固，争取自己应有的权利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
“六三”之正应，是“上九”。但“上九”阳居阴位以穷极，而“九二”中正，天生的有吸引力，能包蒙，旁边的女人能不动心？
“行不顺也”，不顺于道，是妓不是妇。不顺于贞德，失去女人的贞德。内助，必是能同甘共苦。朋友，得是患难之交。
人世皆现于面前。今天社会上有几个还守住人的格？人格。阴柔之人没有节操，无奋发之志，不能与之结交。
六四。困蒙，吝。
“六四”当位，与“初六”是正应，上下皆阴，远阳。四爻多惧，困于蒙而不解。师不启困蒙，启则蒙者不受，自困于蒙也。
“困而不学，斯为下矣！”（《论语·季氏》）街上熙熙攘攘，皆是困蒙者。连报纸也不看，外面事全不知，能不受困？不学，远实（力），学就有实力。
因人施教，没有定规。换个道理讲，正合他之所需。对大人与小孩，所讲不同。
《象》曰：困蒙之吝，独远（yuàn）实也。
何以困于蒙？“独远实也”。自己远实，非实要远你，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。“远实”，困蒙之人，幻想。人必有良友，否则为“困蒙之吝”。
困而学，近实，就得实力，不吝。困于桎梏，困于名利。天下无“困蒙”之人，则无当走狗者。人有所好，从其所好必有所成。人活着应有所为而活。
“独远实也”，“独”字发人深省，慎独，唯我独尊，必慎己独也，上天下地，唯我独尊。都一处，狗不理，独一处。北京，王致和豆腐乳、同仁堂、六必居、瑞蚨祥绸缎庄。做人参要独，参品炮制独到。
实者，阳也。“初六”“六三”“六五”皆近阳，独“六四”远阳。“远实”，则近于虚，乃内圣功夫不足。至圣、大人，看谁的“独”近实，即存在愈多。实，阳、刚。为己之所当为，责任感；乐己所当乐，尽性。
一般人的“远实”，就是因为不学。有一技之长则近实，但到一境界犹感不足。读书人不能解决社会问题有何用？问题发生了，迎刃而解，实学也。
我坐山看虎斗，把中国事看完一遍，应该做什么？人的环境不一样，智慧不一样，留给后人的也不一样。我这一代的经验是什么？应给后人留下什么作为借鉴？是“前无古人，后无来者”的一代。空为文，于国计民生无补。真懂这一段，曲曲折折中间经过多少人事？这个时代最值得重视的是什么？这些复杂现象是什么人促成的？奸也。捉住“奸”字，好好论一论，留给后人以此为鉴。
今天还谈什么“尧舜禅让”？与今天有什么关系？今天有多少待解决的问题。“人之视己，如见其肺肝然”。
把奸论清，将其心态描写得淋漓尽致，《孙子》亦不及。论清了，绝对是第二部《通鉴》。
不能远实。了解实，得有多大的责任，其中藏多少治世之玄机。“天不生仲尼，万古如长夜”，这时代没你，就如同没有电灯。没有责任感，怎会有进步？进步，是自责任感来的。头脑要清晰，实不是空的。每天活着要造就实，是看不见的。
昔日论计、谋，今论奸，写《毓子》。每个人有其时代的价值。要懂得杜奸，否则后患无穷。论奸，可留用于后人。
别人陪我住几十年，得有多大的爱力，绝不可说自己之好恶，不喜吃就少吃或不吃。所受的苦必要有代价，将经验留给后人。人生深知，留给后人，慢慢地问题都解决了。
没碰到奸，你怎么写奸？怎么解决实际问题？实，每个人看的不同，如“错金与巧克力”。一个人的一举一动，完全代表其智慧。
“独”，最宝贵的东西。“独远实”，如远离实用，所装皆空，就成为废物；“独扬实”，就不得了，是诸子、《孙子》。两解的层次不同，“远实”就蒙。不认识自己，蒙；实，就是真，真实。要独实，非正实。开始是养正。
千万要把自己的智慧与光阴用在有用之地，做一点事也有一点的代价，无一废才。
多说意见，我可以疏通你们的脑子。你们不懂考虑问题，也不知有问题。应练习深入，自己必要有一认真的环境去思考。必要懂得怎么用脑，以每天所接触的东西练习怎么解决，就懂得入门。
六五。童蒙，吉。
“六五”为学之主，童蒙易收其功，能受教就不蒙。大人者，不失其赤子之心，赤子无私欲。
“六五”“九二”，相应与，“志应”，所以“童蒙吉”。
小孩，母亲的奶不足，就咬乳。与生俱来，“志应也”。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
小子，为学之主。“童蒙”何以能吉？“顺以巽也”。“顺”，“巽也”，顺于道，而悦于人，合弟子之礼。能受教，就不蒙。
“顺以巽”，顺什么？巽什么？对象是什么？顺道，顺尊师之道，顺性，所以才“巽于师”。顺于道，而悦于人，《孝经·开宗明义章》云：“先王有至德要道，以顺天下。”驯，是外来力量，感人不深。驯，训也。顺人之性，一拍即合。蒙能不蒙，即为人才。
知行合一，讲体用、知行。成事，必“志应”，有死党。真想有成就，必要找“志应”之士。
上九。击蒙，不利为寇，利御（止）寇。
“上九”太刚，居蒙之极，治蒙太猛，有击蒙之象，强治其蒙，反为之害矣。
必要有“击蒙”的办法，但绝不能用暴虐之道来“击蒙”，否则不能治其蒙，反为之害矣！
将学生的蒙赶尽杀绝，要开导蒙，必要将蒙去尽。蒙到了极致，必要当头棒喝，发人深省！注意环境，要“闲邪存其诚”。
我天天“击蒙”，但也不可击得太厉害，否则成寇。是要防备，使之不生寇。做事，虽要打击对方，但也要以防御为第一要义。今日应发“御寇”智慧，因为无为寇的能力。
“不利为寇”，不利寇虐其民，荼毒生灵。“利御寇”，以威御寇，叫寇不要来。《孙子兵法·九变》称“勿恃敌之不来，恃吾有以待之”。全人之国、全人之师，所以利用型人，用脱桎梏。
要御寇，非要为寇，侵害其本身。对不了解我们者要御寇，使你进不来，时间一长，证明你推断错误。但如去为寇，反证明你对了。
“寇”与“盗”有何区别？要了解字的本义。寇，《说文》解：“暴也。”寇边，倭寇。盗，《正字通》解：“凡阴私自利者皆谓之盗”，强盗，欺世盗名。御寇，不使对方的蒙到我们的范围内。顺自保，顺势，顺理。
我们是华夏思想，“击蒙”而不为寇、不侵略，全人之国，全人之师。《孙子》亦华夏思想，全人之国、全人之师。《易》言“神武不杀”。我们“不利为寇”。华夏精神，全国、全师。
小国以何御寇？第一法游说，解释自己的立场，并了解对方的意思；第二以小事大。要釜底抽薪，不能扬汤止沸，游说即釜底抽薪。何人游说？何法游说？游说、了解对方，则能釜底抽薪。釜底抽薪之法，在投其所好。
《象》曰：利用御寇，上下顺（顺于道）也。
“利用御寇”，给予教训，使之开窍。游说，釜底抽薪。
“上下顺也”，顺气。不顺气，即斗气；不斗气，得顺气。要有团体、有组织、有步骤对付。为寇，打不过即败战，打败就完了。
怎么来破“蒙”与“昧”？是自外找人帮忙的，或是买来补充的？要用“正”和“独实”。“正，性命也”，养性命，养正，则没有蒙、昧；独实，慎独，唯我独尊。不但不蒙，连“困蒙”都没有，独不远实。独立不惧（《潜夫论·德化》），何等神圣！不受任何情势的转变，不但独尊了，且不受任何人侵害。
我十二点一定休息，十二点半一定起来。要多琢磨，禅宗之成功，悟“话头”。
话头，就是追问自己一个问题，作为修行的一种方法。话，是语言；头，是根源。公案中大多是一个字或一句话，供学人参究之用，称为“话头”。如问：“狗子还有佛性也无？”答：“无。”此“无”字即是话头。参禅时，在公案的话头下功夫，称为参话头。
我每卦，都有整个悟。真悟我言，就有材料，活到八十岁，取之不尽，用之不竭。
蒙卦，蒙在什么地方？不知蒙在何处，又如何打开蒙而亨？蒙卦就“蒙亨”二字，知蒙之所在，才能把蒙打开。自开门想。如钥匙掉了，要以什么程序打开此扇门？必要懂思维程序，看如何能达到。机永不变，得完全吻合才能开。不合乎此门的钥匙，绝对打不开。思维与此蒙不合，永启不了。机，关键要同才能开，合牙。
无一人开启中国文化之蒙，谈什么新旧，愈新的钥匙愈打不开。多少新钥匙能开启蒙？机，乃关键，绝不能新，要合牙才能开。得真“投机”了，才能成功。得投入机，机才开。不是锁将就钥匙。
“因而不失其新”，因，蒙，锁；新，合乎时，现在的钥匙，故曰“圣之时者”，因元，奉元。奉元，认祖归宗。懂华夏民族思想的原原本本。奉元行事，“天命之谓性，率性之谓道”。
讲学的目的在“复正”，《春秋繁露·王道》云：“行正世之义，守惓惓之心，复正之谓也。”本元以复正，亦即以元为标准。“蒙以养正”，本乃立。蒙，没有新旧。不是蒙迁就你。不认识蒙，如何启蒙？如不知蒙在什么地方，如何启蒙？启蒙、养正、成圣功。“蒙以养正，圣功也”，此“正”是活的，以“保合太和”养。“拨乱反正”，要知“正”与“不”正，用“正”拨乱，必要“矫枉过正”，弹回后方能“复正”。
既“反正”了，就得“居正”，如人人都“守正”了，则天下都一于“正”，由“正”统天下，此即“正统”。“大居正”，则成“正统”。“正”，止于一。“正统”，即“一统”，“大一统”！“大一统”者，“圣功也”，亦即“奉元之成矣”，亦曰“圣功成矣”。孔子“志在《春秋》”，奉元之志成矣！三个步骤：启蒙，养正，成圣功。
识“元”，元生共祖。“人之生也直”，直人就是真，人为即伪。天天在欲中活，所以要讲欲，必自人性入手，才能解决问题。“可欲之谓善”（《孟子·尽心下》），当其可之欲，适可而止，过与不及皆不可。欲，可节而不可绝，节，守其分，不逾越。
“天”，代表一切真理。“天”自“元”来，“乃统天”，元统天。要奉元行事。非不要这个“天”，而是“辟天”。至今犹无一人把中国思想这把锁打开，故得“另辟天”，自“元”下手。弄明白，一刀辟天了！奉元，第一个责任要发掘人性，了解、认识问题，思考解决之道，实践，觉行圆满。
《大易》与《春秋》是中国两部最重要的书，一为体一为用。历史代代演，代代有好人、坏人。学熊十力先生怎么想，切不切，深不深。看咬合，合不合。处理事，必要想到第一个问题是什么。理事有层次。
怎么用脑，使子子孙孙活得有人的尊严？真正实行得绝对克己，“克己复礼”（《论语·颜渊》）多苦！
自求多福，得有智慧。头脑一定要清楚，要谋子孙活得有尊严。遇事要善用智慧，了解要点，必要彻底明白了，绝对用得上。
我要自试，看在屋中读五十年书用得上否。有人如我之单纯，就在屋中读书？前人读书，多半为好名。假名士之名玩女人，袁枚《祭妹文》颇为暧昧。虚无加上真华，妙文！可以修道，绝不可以索隐行怪。千言万语，在一个“真”字，不可伪。为什么会蒙了？要追求所以，才能打开。讲学要实用，头脑要清楚。
养正→居（守）正→大一统，大同，圣功。《大易》与《春秋》相表里。养完正了，才可以拨乱反正。大居正、大哉、大明终始，用“大”字，乃最慎重处。“蒙亨”，人要知过，将来必成圣。袁枚风花雪月一辈子，享尽人间幸福。我尽受一辈子苦，要对得起自己，人不能白活。皆实学也。
注解，皆一家之言。宋儒以主观注《四书》。以注解当肥料，必要用智慧接纳东西。注皆浪得虚名，对人类半点贡献也没。
一以贯之，必要依经解经。格致诚正修齐治平，乃八骏图。要下实际功夫，当作智慧读。要写心得，不动笔则永不明白。
《四书》中并无“理”字，《易经》才有“黄中通理”“和顺于道德而理于义”。哲学即思想，思想得通，通人、通德。这个环境正需用智慧时，智慧不是专利。你是什么不重要，不能解决问题则什么也不是。主张不一，不是一无是处。必要练达怎么解决问题。要实际，必叫小孩到什么时候干什么。男孩必要有几分刚气，为人父母的须特别注意。男歌星还以“美”作为号召？知识分子必要用理智处理事情。读很多书，家如没弄好，完全失败。宠子如杀子，必要使小孩知理明理。黄中通理，则成就大中，至少必要懂得通理。言行一致，通也。
昏蒙，乃不知所之。你们不也是如此？学完，知道行的有几人？没有自主的智慧就靠大边，大边一转就小边、无边。
漂漂亮亮解决，头脑要清楚，要给后生站得住。皆为子孙谋，结果如何？
不是看热闹，而是看要怎么做。要好好研究问题，时不同，许多现象亦不同，“学而时习之”，合乎时的。明白，则什么事都办得好。
“以亨行时中也”，时与中，“中”乃祖宗传下，“时”是孔子经验的结果。“君子而时中”，何等境界！乃成功的步骤，与“成德”境界已不同。
“险而止，蒙”，此蒙乃已开蒙了，所以接着“蒙亨”。同志，志应也。“蒙以养正，圣功也”，就说“亨”，乃蒙亨的结果。
蒙时，如“山下有水”那么危险。遇险能停止，蒙就开了。启蒙，知险；无启蒙，就在险中。险在哪里，缺什么，少什么，做事必如此清楚，井井有条，一切不要受影响。人的智慧绝对是万能的，所以要培养智慧。
开文会，检讨论文的毛病。文会的结果，可以印学报——《奉元书院学报》。多了可出学刊，少则出年刊。
唐宋明时，江浙闽粤学风盛。常州庄存与（1719-1788）开一代学风，明末遗老开民族思想。熊十力开学风受多少打击。
用“太和”培命，“保合”养性。“保合太和”都养成了，即和合。二人即和合，即仁，“仁者，生也”，必二人生。有第三者介入，即成杂种，坏！
用什么治世？中和，内圣外王之道。“致中和”，表里如一，则“天地位焉，万物育焉”。《大易》与天地准，放诸四海而皆准。
没脑，焉能理事？现在每天就为钱争吵。要研究他为什么这么说？太平就成就圣功。层次必要弄清，必要下功夫琢磨。现已到开学风的时候了。《论语》中很多是给凡民讲的话。
每天问自己：“想做什么？能做什么？”依此修养自己，按己志设计。做事必要有律，纲要、凡例、条目。成就事业得知止，即先发心愿，有行力，要做既福国又利民的久远事业。最难的是知止，知止而后有定、静、安、虑、得，知止后拼命受苦，而后有成就。
“乐其可知也”（《论语·八佾》），政其可知也，什么都有开始，始奏。纵之，纯如也，杂而不乱。有几部曲，一步骤一步骤的功夫。
“类”，分之本。分完，必“等异之”，可使大家觉得公平。“分”，必要分得公平，“不患寡而患不均”。“群”与“分”，群对外，分对内；分层负责，“等异之”，不可以有半点私心，净画小圈圈。
社会发展有一定的轨道可循，冷静按轨道推，都可以“先时”。机敏活络，神乎其神。读《孙子》，贵乎会演阵。
民胞物与，皆自“元”来的。“自强不息”，则与天合其德；“厚德载物”，则与地合其德。“大人”，是“王道”之实行者。“王道之始”，孝、慈、义；“王道之成”，智、仁、勇，乃成功了。皆在乎行。
九圣雄图，“首出庶物，万国咸宁”。“先迷失道，后顺得常”。文起钦定之衰，实事求是。自根上开始，奉元行事。
总纲：“述九圣之雄图，宪华夏之令典。学校钦定之枉，道正率性之元。”以此作为标准。九圣：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王、周公、孔子。雄图：“首出庶物，万国咸宁”。“先迷失道，后顺得常”。
“秉大至之要道，行礼运之至德。拨乱反正，胜残去杀”，本此治中国学问，立说。同学为书院的董事，“任远董事”，再自其中选出几年一任的执行董事。有三十甲地可以修书院。
开文会，先以一个题目讨论，各抒己见。大家把智慧集在一起，解决问题。会，各有想法，集在一起，智慧的产物。标准在一“正”字，正知正见。
治学：一、博。边浏览边作卡片，每天一定。二、想。必要读书，不在乎一天读多少。三、时事。看报，必要限时间。四、立说。每晚必要有立说时间，不断地改。贵乎持之以恒。历史如镜子，必修至心中无一物，迎而不将，才能当批判者。
“文王既没，文不在兹乎？”每个人都有文，乃性之用，即道。“文武之道未坠于地，在人”，文道、武道都在每个人的身上。
“蒙以养正”，什么是正？有正，不使丢失，故要养正，非自外搬来个正要养。每个人都有正，“各正性命”。性命是什么？非形而上，乃讲体用。
中国人的气魄，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（立大命）”。体，性；用，命。遇难事自杀，断自己的命。何以尽讲立命之事？《学》《庸》讲体用之学。有成就者为生民立命。“天命之谓性”，即体，“致中和，天地位焉，万物育焉”。不养正，能成大人？一开始，即学大。《大学》讲“平天下、天下平”，《中庸》讲“天地位焉、万物育焉”。
中国特色社会主义，孔子的话最贴切，“不患寡而患不均”，均产，除天下之患，用“联”达到“均”。“又一村”要来个“均天下”，“天下一家，中国一人”。“均无贫”，均就无贫，“不患寡而患不均”。
我们是道济，不是慈济，因为要育德，育德的方式不一。将亚洲联在一起，真为人类谋幸福，智周道济，裁成辅相。
养正、养性命。性命之学自哪儿来的？《孟子·尽心上》称：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”《孟子·尽心下》云：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”知性与命才知“保合太和”。“天命之谓性”，命，有正命与不正命。桎梏，是形容词，非指刑具。命，非绝对命，有性焉；性，非绝对性，有命焉。性命之学视如何用，要知其所以，必要细读，细究性与命的关系。得学会有点做学问的样子了，才能读点书。天下无易事。
存己性，养己性，即事大本。命是用，有大智，可为生民立大命。立命，专指用说，修桥亦立命。性，是体，养内则外不会跑掉。立德、立功、立言即立命。“蒙以养正”一句，就可以写一本书。中国之道统是什么？绝非禅宗。
何以不说“蒙以养性命”，要说“蒙以养正”？“先天而天弗违，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”要奉元行事，因“大哉乾元，万物资始，乃统天”。自己行得正，还怕什么？
要按层次读，下功夫可以增长智慧。“为生民立命，为天下开太平”，并非至高境界。最高境界是“天地位焉，万物育焉”，“致中和”的“致”字是功夫。入手处乃“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，即用，时也。要叫天下人皆“发而中节”，可不容易。
《学》《庸》皆讲性命之学，但是层次、方向不同。做学问，如同剥竹笋，得一层一层地剥。按层次，绝对达聪明睿智，结果“神武而不杀”。
为天地立心，“复其见天地之心乎”，用什么为天地立心？用“复”，但非复活，是“一阳生”，“复其见天地之心”。地雷复（こ），天雷无妄（か，诚），“诚者，天之道也”。“一”在中国思想上很重要，孔子“改一为元”，董子“属一系元”。孟子以孔子“贤于尧舜远矣”，但其“道性善，言必称尧舜”，实不如董子。董子不讲“性善”或“性恶”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，诚意、正心→心正。必要受用，否则不能变化气质。看《学》《庸》，才知其所以然，懂性命之体用。皇宫住一群浑人，但宫殿命名可不浑。
几千年的《春秋》注解，都隔靴搔痒。我自艰苦环境斗过来，故懂得深。我写的比讲的多，这不过是几分之几而已，你们自己要整理笔记。我天天坐在屋中琢磨，第一步内其国，给人类写的。
我命中缺金，取“鋆”。我家，三代四口人。
一爻，一个环境、一事件。卦，是一个整体。八八六十四卦，每卦都有连续性，看《序卦》。常想，问题愈想愈多，可以愈加完整。将《易》讲成卜，罪孽太重！好欲、财、色，皆桎梏，尽在桎梏中，就想捡便宜。我依经解经，与别人所讲不同。中国东西无价之宝太多。中国汉医，至今犹未至真明白。长于思维的智慧，绝不索隐行怪，标新立异，要依经解经。
