萃。亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。
萃卦卦辞首先是“亨”，而且萃卦有两个“亨”，这是其他卦所没有的。所以萃要求的就是亨通。“亨者，嘉之会也”，大家聚在一起交流很舒服，各自之间的障碍也不存在。
“王假有庙”，“假”音“格”。“利见大人，亨”，第二个“亨”出来了，层次不完全一样。被亨通笼罩的萃卦，是很舒服的。“用大牲吉”，“大牲”就是用牛作牺牲。古代祭祀用牛最贵，属于最高档的祭祀。也就是说萃卦不能省钱，高科技产业更是要烧钱，因为它不只是“王假有庙”的精神理念（知识密集），还要有很多钱财运转（资金密集）。物质因素就是“用大牲”，代表物质条件非常丰厚。争取精英加盟，就不能用一般规格，但前面一定要有“王假有庙”；就像“第二春”，再嫁的人要求的就不只是感情的“王假有庙”，而要看你有没有存款、有没有大牲？有物质保证，才“利有攸往”。当然精神在先，但光有爱情，没有面包也不行，这就是萃卦卦辞大致的意思。
萃卦亨通，因为精英、机缘、人文荟萃而造就了亨通。但精英聚在一起，还是需要一个领导人，那就是“王假有庙”。“王”即领导人，他本身要有聚众的理念、中心的信仰，用以聚集群众，使之追随。这就有点像庙会。在乡野小区，聚会场所通常都在宗庙附近，再不然就是祠堂。宗庙或祠堂就代表信仰、理念，大家聚在一起就为了某一个理念，然后成为同志；同志萃聚的精神力量就是“有庙”。观卦卦辞中“有孚颙若，盥而不荐”，说的就是祭祀时端庄肃穆，有人主持祭祀，一大堆人聚集起来观礼。萃卦也是如此。在宗庙祭祀活动中，大家集中心智、凝聚情怀，用共同理念指引前行。组织、团体、党派都有创业理念，像共产党的共产主义、国民党的三民主义，都以共同信仰聚集众人，愿意为党的事业抛头颅、洒热血。“王假有庙”就是核心理念，如果没有核心理念，就不可能有萃的凝聚力。
有了庙，就有一个领导人，就像宗庙代表王权。“假”字我们强调很多次了，这是一个假借字，意义深刻，是一种感格上苍的动人力量。领导人要能使团体的核心信仰构成吸引力，这是“王假有庙”的力量。我们看到庙宇中的神像虽然都是泥塑木胎，但因为它是神的化身，自然有感人的力量，使人们顶礼膜拜。这就是“假”的作用。除了“假”，还要“至”。通常领导人要亲自参与，既有动人的理念，又有确实的执行力。“王假有庙”真把《大学》“致知在格物”的意思说透了。精神与物质、理念跟实践充分结合，就是“格（假）”。这是萃的核心，很重要。
卦辞接下来就是“利见大人”，再次强调君位的重要。萃聚在一起的好汉，来自五湖四海，每个人都有了不起的来头，但现在因为共同的命运拴在了一起，这样的团队不是个人出风头的时候，总要有一个出众的领导人。德望聚众就是“大人”。萃卦利于见到大人，“萃”就有机会、有规矩了，产生制度化，成为真正的精英组织。结果当然就亨通，这是第二个亨。萃本身就亨通，加上有信仰、有理念，又有领导人，萃的力量进一步强化，所以又有第二个层次的亨通。换句话说，如果光是这些人萃，没有出现服众的大人，大家斗来斗去，山头林立，再怎样的精英也是一盘散沙，就不会有第二个“利见大人”的“亨”了。
“利贞”，有了“亨”就要信受奉行，“贞者，事之干也”，固守正道才能产生利益。人要对自己的理想、理念负责，服从团队纪律，执行领导决策，不能个人化。这些东西都具备了，就要有相关的祭祀活动，祭祀需要牺牲享受，还要用最高规格的供品。领导人要执牛耳，“用大牲”，就得用最大的牛。春秋时期诸侯会盟也是萃，大家聚在一起讨论国际纷争，需要大国带头，其实就是前面的夬、姤二卦。“夬”是定期会议，“姤”是临时会议，然后就是“萃”，产生会盟的领导人。这时“用大牲吉”，绝对不能小气，要花大钱，“用大牲”配“王假有庙”，这样一来神满意，人也满意，风云际会中达成某些共同信守的承诺，然后大家分头去干。“利有攸往”，利于根据既定主张往前奋斗。这是萃卦的全部意思。
萃卦不像损卦，损卦因为资源不足，需要控制成本、紧抓效益，所以“二簋可用享”，“享”也是祭祀时的牺牲享受，损卦只有二簋就可以拿来祭祀，不在乎祭品的规格，而在乎祭祀时“惩忿窒欲”的清净心。所以，在损卦的时候就不要打肿脸充胖子，二簋就可以用享。但在萃卦的时候，聚集各方资源，物力丰厚，该花的钱就要舍得花，要用最高规格——“用大牲”，这和损卦是不一样的。萃卦绝不能小气。有人说，曾国藩代表的曾氏兄弟杀人如麻、爱才如命，但也挥金如土。萃卦就是要挥金如土，不然湘军何从组建？一般规格的待遇吸引不到好人才，就是这个意思。
