《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒卦的《彖传》比较特殊，特别长。如果没有耐心深入玩味，你会觉得它很啰唆，但是确实有必要讲这么多，这样才能成就恒。因为恒很不容易，所以需要慢慢开导。恒卦的《彖传》有八十一个字，是《易经》中最长的《彖传》。如果是单纯解释卦辞，根本不需要解释这么多。主要还是有赞易的部分，要把恒讲清楚。因为恒很容易被误会，有的人以为保守就是恒，一成不变就是恒，没有想到恰恰是一成不变不可能恒，时间长了你还是要交棒给下一代。所以恒不是一成不变，而是保持一个稳定态，要成为长久的东西，一定是该变的时候会变，如此终而复始，生生不息，像星球运转一样，绕完一圈之后，要再绕一圈，再绕一圈跟原来那一圈不完全一样。恒有稳定保守的一面，但是从长远看，到一定时间就要变，穷则变，变则通，一定是会有创新的，这才能成就恒。
恒卦《彖传》是最长的，《彖传》最短的是哪一卦？随卦。随卦是在每一个刹那追求永恒，而恒卦是拉开了，幅度很广。恒就是久，《杂卦传》说“咸速、恒久”，夫妇之道不可以不久，《序卦传》也说“恒者，久也”，除了“久”还有“常”，“常”就是面临一些变化，不会磨损，可是这并不代表恒没有变化。
在最早的时候，人类对宇宙的探测还是比较原始的。像太阳是恒星，我们居住的地球在内的九大行星，是一天到晚都在转的，可是太阳好像一点都没动。太阳怎么会不动呢？因为作为恒星，它动的幅度更大，只是我们的肉眼看不出来。宇宙间没有不动的星，没有不变的东西，星辰也会生老病死，从所有这种变化之中，不变的东西不可能有，现象永远在变，没有不变的。所以恒不能解释为“不动”。其实动得很厉害，只是它动的时候，你感觉不到。“恒，久也”，说的就是它永远在变，但永远保持稳定状态。
“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”，这一段跟前面的咸卦是完全对应的。“刚上而柔下”，长男在长女上，震刚在上，巽柔在下，这是恒的格局。“雷风相与”，上卦跟下卦，爻对爻完全是水乳交融的关系，像“初六”与“九四”、“九二”跟“六五”、“九三”跟“上六”都是充分契合的。“雷风相与”是互相的，要互相尊重，没有谁比谁高、谁比谁下。然后怎么成恒呢？“巽而动”。指的是恒卦长久的动，好像不会老，不会折损，越动越欢，因为它是巽的基础，内巽下了很深的工夫，长久的沉潜、低调，才成就外动、上动。在基层的时候埋头苦干，到台面上则展现不同的风采。“刚柔皆应”，指上卦跟下卦相对的爻没有任何一个不应的。恒的结构就是这样，很完美，结构上有这种完美性，所以才能成就恒，不管外面怎么动荡，它的结构不受影响，不会松脱，也不会腐蚀。
下面就开始解释卦辞了。“恒，亨无咎，利贞”，这是卦辞的前半段五个字。答案只有一个，也是五个字：“久于其道也。”“其”就是自己，大到宇宙星云，小到个人起心动念，都有其正确的运转轨道，以及应该坚持的原则，而且不是偶然的，一定要在固定的道上长久奋斗、长久运转，才能跑出恒的成果，才会“亨，无咎，利贞”，才能成就久。
另外，从咸、恒、遁三卦自然的顺序来讲，咸卦时的少男少女，年轻的时候热情充沛，而且感应比较灵敏，没有那么多的功利计较；到恒卦的时候要背生活担子，到老夫老妻的时候一般来讲感度会退化，就连小孩子的特异功能七岁以后就退化了，没有感了，感在生活中磨掉了，如果还能够恒、有感，你就突破了。那这两个卦对你来讲是存在的，是“久于其道”。因为人对任何事物最初会有感动或者新鲜感等，而看久了就好像麻痹了。如果可以不断地感，还能够维持，就代表敏感度一直保留。
“天地之道，恒久而不已也”，下面就得举例了。咸、恒都取象于天地，宇宙天地之道，是“恒久而不已也”，不停不止，生生不息。不是一条线，而是螺旋形的周而复始。在我们的身体中，中医也讲是圆的运动，不是直线的，是有往有来的。在整个运转的时候一定有一个中心轴，一直在发展、扩充。
下面就解释“利有攸往”：“终则有始也”。这一圈完了，下一圈又开始了，而不是这一圈完了就结束了，不然怎么叫恒呢？就算这一圈是一亿年也不是恒，因为一亿年之后没有了。这一圈结束，新的一圈又开始了，才是“终则有始”。像蛊卦干蛊成功的“先甲三日，后甲三日”，复卦的“一元复始，万象更新”，都是如此。所以恒如果积累够了，就可以代代新。世事如棋局局新，没有重复的棋；日夜终而复始，没有完全一样的日夜。“终则有始”的“有”其实就是“又”，以前是一个字，不能说那边终了，下面没有新的开始，那就不是恒了。
卦辞解释完了，下面就是赞易的部分：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”日月是最明显自然的象，是很长久的，为什么日月能久照呢？而我们创造的很多东西都不能久照呢？因为我们没有“得天”，得天就独厚，不得天就是没有按照自然的天则，没有得到自然律不变的“方”，怎么折腾都不可能久照。“得天”就掌握到了永恒的创造的能源，依循自然律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以才能天长地久。道家讲“得一”，“侯王得一以为天下贞”，则“天清、地宁”，我们在离卦中就讲过，要从光明的表象后面去追探光明的原因，为什么能烧这么久？因为后面有天在支撑，日月所有的行动都依循着自然法则在运作。所以所有的恒是有源头的，人家能够成功、能够“久照”，因为得天，“日月得天”就能“久照”。
“四时”，指春夏秋冬、元亨利贞、六七八九，“变化而能久成”，一成不变不能成恒。有的东西是不能变的，有些东西是必须要变的，所以春夏秋冬也是变化的，变化繁复、精彩，四季才更丰富。如果四季如春那就不好玩了，所以我们绝对不要把恒看成是不动、不变的，到一段该变的时候就变了。“穷则变，变则通，通则久”，该变的时候不变怎么能够长久呢？这就是四时变化而能够久成。
人就要学“圣人久于其道”，一定要有自己的最适合的奋斗的道，要久于其道，效益才能够浮现。有时候有的大道不是一辈子，还要培养接班人，几代人一门深入，专心致志于自己的道，最后“天下化成”。贲卦跟离卦的《彖传》都讲“化成天下”，那都是讲一个过程，教化成就天下众生，必须如离卦的“重明以丽乎正”或者贲卦的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，每一次都得依循正道，才能够“继明照四方”、“乃化成天下”。到了恒卦，已经成就了恒，怎么验证都是真理，所以它不是“化成天下”，而是“天下化成”。像那些经典、教义，曾经都是一些了不起的圣人“久于其道”凝注成的成果，所以叫“天下化成”。“化成”是动词，“天下”是受词，还在努力中，等到天下都化成了，表示已经有成果了。这种语法就像《大学》的格、致、诚、正、修、齐、治、平，最后说“家齐而后国治，国治而后天下平”。还有乾卦“用九”“见群龙无首，吉”，也是追求平天下。“平天下”指还在努力，“天下平”则是天下已经太平了，结果出来了。“天下平”就是“天下化成”，究竟圆满实现了。
