二爻：无所不包
九二。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。
我们先看蒙卦“九二”爻。前面已经说过，真正的教育不能随便放弃任何一个人。在中国古代社会，平民教育从孔子开始；孔子有教无类，他有像颜回那样贫无立锥之地的学生，也有像子贡那样富可敌国的学生，而且不限于鲁国，列国英俊统统包纳，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语》），这就是“包蒙”。
《易经》中凡是提到“包”的都是有实力的包容没实力的，阳包阴，大包小，强包弱，刚包柔，实包虚。除了蒙卦这一爻的“包蒙”之外，还有三个卦。首先是泰卦第二爻是“包有鱼”，借活蹦乱跳的鱼象征人生难以把握的机缘，一旦碰到，就要稳稳把它包住；否则就是第四爻的“包无鱼”，没包到鱼。第五爻是“以杞包瓜”。姤卦就是要想办法包，包住了就很好，没包住就很惨。以上三卦加上蒙卦共有七个“包”，但是说“包”容易，要做到“包”很不容易；因为大千世界，形形色色，必须有够大的胸怀才能无所不包。所以一个“包蒙”的大教育家必能获吉，不但助人，自己也能成长。
“纳妇，吉”，“纳”就是接纳，我们说一个人能容受、能忍耐，不会直接反弹，把关系搞坏，像百川汇海一样，把很多资源容纳进来，管你是从哪里流来的，清的、浊的统统消化吸收。为什么称“纳妇”呢？因为“九二”就像丈夫一样，要娶太太。这里还可以用男欢女爱、夫妻之间的互动关系来说明。既然是包蒙，纳的“妇”就不止一个，就像孔子有上千个弟子，对“九二”来讲，“初六”和“六五”都是他所纳的“妇”，他必须全盘接受，不嫌弃、没有分别心。那些大慈大悲的菩萨不也是如此吗？“包蒙，吉。纳妇，吉”，有两个“吉”，表示高度赞许。
夫妇结合，就会生小孩、创造下一代。如同一门学问，在阳刚阴柔（如师生）的完美结合之后，就有杰出的人才可以传衣钵，并且发扬光大，让一门旧的学问与时俱进，不断创新。学问贵在创新，不能抱残守缺，创新的发展就是“子”。包蒙、纳妇之后，就是生小孩；生小孩就代表教学相长，在师生互动之中产生新的东西；而且这个小孩“子克家”，可以接班、光大门楣。达摩祖师传给二祖慧可，五祖弘忍传给六祖惠能，就是这个过程。“子克家”，说明他的能力足以应付未来的挑战，可以接下光大门楣的责任。这也告诉我们，所有“蒙”的教学都希望“后生可畏，焉知来者之不如今也”（《论语》）。要让一个新人出人头地，而且青出于蓝胜于蓝，就必须有教无类、提供良好的化育环境。如果关上学习的大门，或者专断狭隘，不肯包、不肯纳，“子”从哪里来？这也正如云行雨施，刚开始先要造势，云气多了，下雨的机会自然大增。
《象传》说：“子克家，刚柔接也。”“刚”就是有真才实学的“九二”；“柔”就是“初六”或“六五”。刚柔产生接触，干柴烈火，一拍即合，机缘成功了。“子克家，刚柔接”，刚柔若不接触，夫妇各在一方，当然就没有“子克家”；一个像“六四”，璞玉永远无法开发；一个是“九二”，有大法却传不出去。
“九二”爻变是剥卦。有时候你绝想不到，“九二”爻这么好，可是占到这个爻，爻变却成为山地剥。剥卦是很糟糕的，“不利有攸往”。这个卦是好还是不好？可是从二、三、四、五爻组成的卦中卦来看，蒙卦“九二”又是复卦第一爻；而且，没有剥，哪来的复？因此这个剥代表修成正果，那是蒙卦栽种下去的，到了第二十三卦剥卦终于长成硕果。所有的果实里面都有一个核心的种子，复卦就是利用这个种子，才可以生生不息、代代相传。上一代已经过去了，果皮、果肉是一个完美的表象，但是它日渐腐朽，种子落在泥土里，阳光、空气、水使它重生。剥极而复，这种重生再造的能力，一定得经过剥的过程，要是不把果皮、果肉一层层剥光，怎么能发现藏在里面的核心真理呢？剥卦跟复卦也是相综的卦，没有剥就没办法复，剥的时候很痛苦，就像婴儿要经过母亲的阵痛从产道出来。“包蒙”也是一样，老师要先帮助你识破虚假的人生表象，才能慢慢引领你进入大道之门。换句话说，人生的学习没有经过剥，就没有办法掌握真理的核心。佛家、道家基本上是循着先剥而复的方式，不从正面跟你讲，因为从正面讲，你也没办法想象，一定要经过重重险难、重重追寻，最后才发现真理。佛教《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”五蕴即五种聚合，包括“色受想行识”。空“五蕴”就是剥。五蕴全部空掉，最后剩下的才是真如。空五蕴多么痛苦！然而，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？老庄也是一样，你以为是真的东西未必是真，摧毁表象的过程是很痛苦的，超凡的境界都要等表象统统剥除之后，真理的核心才会显现。所以包蒙爻变为剥，你要接受这个过程，里面内含的就是复卦的核心种子。这叫“包蒙，吉。纳妇，吉。子克家”。
上爻：正当防卫
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。
“击蒙。不利为寇，利御寇”。“蒙”到极点之后，不得不用刚烈的手段打开局面，如同休克疗法，为了长远的利益忍一时之痛，就像有时候必须动用战争才能解决问题一样。蒙卦上爻爻变就是师卦，师卦也是不利侵略，利于正当防卫，劳师动众的出兵也是不得已的手段。上爻走到那一步，只剩唯一的方法可以解决问题、打破僵局。“包蒙”不能使对方就范，只好逼着出手“击蒙”。国家受到侵略，我们起来保家卫国，从国际舆论等各方面讲都是正确的，而且比较容易同仇敌忾，得到认可，就像抗日战争。“为寇”本身就是侵略者，像美国打伊拉克，即使“击蒙”成功，可是这么多年来消耗无数人力物力，仍然无法获得国际舆论支持，这肯定是不利的。
“利御寇，不利为寇”，这就是“击蒙”的准则。换句话说，一旦逼着要出手时，一定要注意是迫不得已的防卫手段；在教学中，也是因为你要帮助学生防御欲望诱惑的“外寇”。学生自己无法抵抗诱惑，讲好讲歹他也听不入耳，你只能用严格控管的手段，帮他抵御外在的诱惑。但是话又说回来，“利御寇”的分寸把握很重要，否则，你的介入和严厉管教就是“为寇”，侵犯学生的自主权，教学效果往往适得其反。可见，“击蒙”这种非常手段有严格的但书，不可以、也没有任何理由主动采取强势行为，一定要对方主动要求协助才可以。
这一爻的《象传》更进一步阐述这个道理。《象传》云：“利用御寇，上下顺也。”何谓“上下顺也”？“上九”就是“上”，“下”就是顽劣的“六三”，因为“包蒙”无效，只好交给“击蒙”，说不定可以一棒打醒。果真！不但“上九”顺了，“六三”也顺了。“六三”的《象传》云：“勿用取女，行不顺也。”二爻对“六三”不论如何“包蒙”，“六三”就是不顺，行为矫正不过来；结果经上爻这么猛然一打，上下都顺了，一个个乖乖的。可见，“上下顺”的“顺”也要看对象，审慎评估有效的方法。“利用御寇”，说明必须谨守“不利为寇”的原则。在屯卦还在草莽开创的阶段，就出现外敌或竞争对手。可见人生的争斗从一出生就要开始面对，到蒙卦时“寇”就更多了，好不容易有了些资源，就有人虎视眈眈想掠夺。所以一定要聚集力量，让对方不敢轻易入侵；同时也不要侵犯人家，因为“不利为寇，利御寇”。
四爻：困蒙之吝
六四。困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
在蒙卦中，上爻、三爻、二爻是一个冤孽纠缠的男女三角情爱关系。就像屯卦二爻、五爻、初爻和四爻的多角关系，搞得天下大乱。每一个阳爻、阴爻都面临抉择的痛苦。蒙卦第三爻是阴爻，二爻与上爻是阳爻，可是三爻跟二爻不会有结果，而且关系不正常。上爻看到三爻跟二爻纠缠在一起，三爻不回头，说不定就会下狠手。这样的事不是经常看到吗？这是人生难解的问题。二爻的“包蒙”对你客客气气、百依百顺，但三爻却“劈腿出墙”，攀上上爻的“击蒙”，但等到“击蒙”一发作就完蛋了。太多这样的例子，其实都是自寻烦恼。击蒙、包蒙跟三爻之间的冤孽轮回，逼出很多悲剧。关于第三爻我们下文再讲，我讲这些，是为了引出第四爻，因为蒙卦四个阴爻中，第四爻最特殊。
四爻本身有待开发，但是没开发成，所以形成“困蒙，吝”的格局。格局很小，小家碧玉般，发展的路子特别窄。“吝”者，阴居阴位，阴柔过度也。阳刚过度、过强，则是乾卦的“亢龙有悔”。所以凡事过度，人生的路子必然越走越狭窄，尤其在蒙卦四爻，因为缺乏明师指引，人生的缘分太差，受困在狭小空间内，很难走出来。而且它处在“六四”高位，官大学问小。本来可以有更大的发展空间，苦于没有良师指引，所以注定要困于蒙昧无知，只好“吝”。
《象传》云：“困蒙之吝，独远实也。”“困”字的象让人好伤心，里面一棵生长的树，本该生机无穷，可四面的铜墙铁壁堵住了生机，完全伸展不得。里面明明有生机，却因为没有打开门窗，枝丫无法伸展出去，只好受困一生。为什么会“困蒙之吝”呢？“独远实也”，因为四爻爻位不当，远离真才实学的“上九”与“九二”两个阳爻，既没有“承乘”关系，也没有“应与”关系。另外三个阴爻跟“包蒙”、“击蒙”多多少少有些接触，只有四爻“独远实”，人家不会主动教导你，如果不及时调整，就得糊里糊涂过一生。
四爻爻变是未济卦，力量不够，需人提携、启发。这是“六四”。
在这里要特别提一下“独”字。“独”是名词，就是《大学》、《中庸》里面讲的慎独。这个名词很重要。《易经》讲“各正性命”，每个人都有独特的生命特色，如果只是把人人共通的东西开发出来，还是不免庸庸碌碌、人云亦云，因此要确立、开发自己独一无二的生命特色，才会有精彩的表现，这就是“独”。所谓的特立独行，就是拥有跟别人不一样的独门绝活。“远实”是指“六四”其实有“独”的宝贝，但是没人欣赏、开导，他自己也不知道，就像叫花子捧着金饭碗到处讨饭，暴殄天物，空有一个大矿藏。
五爻：移樽就教
六五。童蒙，吉。
《象曰》：童蒙之吉，顺以巽也。
“童蒙，吉”，这是蒙卦君位“六五”的爻辞，一个领导人懂得谦虚、放空自己，回归到小孩子一样的心态，充满好奇心，对任何意见坦然受之，上则愿意接受前辈“击蒙”的严厉指导，只要对我有好处，给我定出好的政策，就可以好好掌握国家发展的方向；下则虚心请教二爻，刘备三顾卧龙岗诸葛亮的草庐，就是典型的榜样，放下身段、不耻下问。童蒙对谁都愿意移樽就教，如此承乘应与，多方谦虚学习，当然“吉”。
“童蒙之吉，顺以巽也”，“顺”即“利用御寇，上下顺”。教育也要顺势而为，绝对不可傲慢、自以为是。“顺以巽”，除了“顺”的功夫，还要“巽”的功夫。“巽”为风，风是无孔不入的，要想深入了解状况，一个领导人必须放低身段、深入民间，肯接受各方面的批评、指导，才能定出国家大政方针。
我曾针对2008年的国际金融形势占过一卦，卦象显示就是泽水困之象。池子干了，钱不流动，很难脱困；即便能借着采取救市政策设法脱困，也要很长的时间，撒下去的钱不见得发挥效应，说不定还糊里糊涂蒸发掉了。2009年的国际金融情势则占出蒙卦“六五”爻动，爻变也是涣卦之象。说明不是强权撒钱救市的举动就可以纾困。蒙卦外阻内险，钱的问题并没有完全解决，解铃仍须系铃人，但有一线生机，就是懂得屈尊学习的第五爻。
蒙中藏有启蒙的生机，知道问题严重，想尽办法对症下药，所以“童蒙吉，顺以巽”，由“困”中有“涣”象，变成“蒙”中有“涣”象。虽然没有太大的改善，但至少核心领导人可以“顺以巽”找出解决方法。
三爻：情欲蒙蔽理智
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象》曰：勿用取女，行不顺也。
“六三”爻辞没一句好话。“勿用取女”，“取”即“娶”。“六三”为阴、为女。为什么讲“勿用取女”呢？因为这一爻的爻辞是针对“九二”。“九二”为阳，阴乘阳，与“六三”关系不正常，不可能得善终。就像屯卦“初九”与“六二”那阴乘阳、柔乘刚让人左右为难的情境。虽然是近水楼台、互相吸引，但从长远来看，结局是很悲观的。同样，蒙卦“六三”与“九二”也是如此。“九二”的“包蒙”极具魅力，所以会出现“纳妇吉、子克家”，连五爻“童蒙”离得那么远，都愿意接受二爻的“包蒙”之教。三爻也需要接受指导，但他本身资质有问题，爻位不正，阴居阳位，不会认真学习，连自己的根本问题都不知道，只是看大家都去跟“九二”学，他也跟着一窝蜂瞎起哄跟着去学，“九二”要不要收“六三”这个学生呢？或者说，在男女感情游戏中，“九二”非常有魅力，“包蒙吉、纳妇吉”，“六三”近水楼台，当然也是春心荡漾，但很明显这是阴乘阳、柔乘刚、情欲蒙蔽理智的象，所以“六三”与“九二”虽然不合适，但很容易擦出火花。“九二”心花怒放，可不可以娶“六三”呢？爻辞当头一棒：“勿用取女！”明确提醒“九二”千万别动，万万不可把“六三”娶进门。谈外遇的姤卦，那就是正常的少男少女谈恋爱，所以是“取女吉”，因为正当关系的恋爱成熟，不是体制外的非法关系。
蒙卦“六三”与“九二”的关系就是“姤”的不正常关系，所以“九二”要很冷静，这个对象不是你能渡化的，也不是你能娶进门、深入发展关系的。“九二”一碰到“六三”，马上要想到“六三”的爻辞“勿用取女”，好像贴上标签一样。为什么“九二”不能对“六三”纵情呢？理由是下面九个字：“见金夫，不有躬。无攸利。”因为“六三”水性杨花、见异思迁，这个女人见到“金夫”就心性不定。“金夫”是指“九二”这种有才华、有智慧、有资源、有权有势的男人。“六三”一看“九二”那么有魅力，好多人都去追，她也想掺一脚，并没有真感情，所以她一见金夫就投怀送抱、“不有躬”了。“躬”就是自身，女人失身叫“不有躬”，身体沦陷了。“无攸利”，一定不会有善终。所以这一场感情不为社会体制接受，破坏人家家庭关系不说，到最后一定悲剧收场。如此辛苦的投入不能久长，没有任何正面利益，还让自己失去立身处世的基本条件。而且不光看到“九二”这个金夫就失身，只要看到合乎金夫条件的，她就转向。这就是所谓的见异思迁、水性杨花。所以“九二”一定要有理智，看到她来主动示好，千万不要昏了头。
那么“六三”爻辞应用在学习上又是什么意思呢？就是今天听老师说二十一世纪《易经》是显学，马上来听听，听半天，老师说什么听不懂，学不下去了；一看有个地方在教太极拳，又跑去学太极拳；学了太极拳又没有定性，看看瑜伽好像不错，又跑去练瑜伽。这不是在浪费教育资源？学生没学成，老师也白花了时间，如果这些资源挪到诚心学习的“初六”、“六五”身上，不是有更大的收获吗？
另外，还有一个更严重的问题——“不有躬”。“躬”是自我，所有的教育不就是要建立自我、找到自我吗？“六三”搞了半天，始终没办法建立“自我”。这就是浪费资源的无效学习。屯卦第三爻在原始林中打猎徒劳，蒙卦第三爻在感情学习中徒劳，完全都在浪费生命。第四爻则因外缘太差，与学习无缘，必须主动调整。三爻虽有缘分，但没有学习的定力，学了半天也不知道自己到底要什么，那就完蛋了。
《象传》云：“勿用取女，行不顺也。”没有常性、没有定力，就没办法长久学习。既糟蹋了“六三”，也浪费了“九二”的时间。“六三”爻变是蛊惑，有迷乱之象；成住坏空，就是蛊卦落山风的象，伤害很大。我们从卦的结构来看，对三爻、二爻来讲，二爻绝不止一个，三爻也不止一个。所以在他们不正常接触时，也只是一时的意乱情迷：过不了多久，另一个“金夫”出现，她又转移目标了。人生类似的情境不知凡几，而且，读书的时候都觉得很容易判断，身临其境时，一没看清楚就迷失了，这就是“不有躬”。这种判断包括投资机会，很多人生重要的抉择，自己的主体性出不来，迷途失道是常有的事。
初爻：利用典范
初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。
我们最后讲初爻，“初六”这个爻值得一再提醒，因为很多解释有误解。初爻讲“发蒙”，“发”是开发自性，是启发式的教育，不是灌输式的。可别小看了蒙卦初爻，因为众生皆有佛性，对蒙昧的初爻来讲，若遇到好的老师引导启发，就可以茅塞顿开、大彻大悟。
我们现在常说“开发”一词，就代表有潜力，只是暂时还没显现。蒙卦之中，四爻最可怜，是“困蒙，吝”，开发不出来，不像“初六”有开发的机会，为什么？因为上有“九二”这位循循善诱的“包蒙”老师，“初六”跟他的关系是阴承阳、柔承刚，“初六”的无知愚昧种种毛病，他都能包容，并且他也了解“初六”的问题所在，从而进行正确的开导。所以“初六”就有“发蒙”的象。关于“发蒙”的解释，历来注家的意见都还是一致的，出现误解的是下面的爻辞“利用刑人”。
“利用刑人，用说桎梏。以往，吝”，“说”即“脱”，“以往，吝”就和屯卦第三爻迷失在原始林中一样，“不如舍”，如果不及时回头，还一意孤行、盲目追逐，不肯认赔杀出，那就没有多少发展空间。甚至事情办砸了，一无所成，还要粉饰太平，不敢承认错误。“往吝”就代表“发蒙”的方式不正确。正确的“发蒙”，就是启发式的教育，亦即“利用刑人，用说桎梏。”“桎梏”，是木制刑具，用来限制犯人的行动自由。“蒙”怎么会跟“刑具”有关呢？因为一个人不能摆脱与生俱来的种种欲望，终生受它束缚，遂使心灵不得自由、创造力不得发挥，那就是无形的桎梏。由屯入蒙，就有桎梏了，因为习染渐深，嗜欲深者天机浅。这时自私自利的心态出现，看不清事情的真相；而教育的作用也就在此，为人生的寻求解脱，提供正确的方法。我们前面讲过，蒙卦初、二、三、四爻合组成的卦中卦为解卦，藏在蒙卦之中，那蒙卦初爻也包含解脱之意，要去除挂碍、远离颠倒梦想，通往究竟涅槃的境界。蒙中有解象，启蒙就是寻求解脱，甩掉身体乃至心灵的桎梏，自由自在。由此可见，蒙卦初爻的用意就告诉我们，人一长大就像受刑人一样，自然而然被很多东西捆绑。教育的目的就是要帮助人们松绑，抛掉习气、欲望的束缚。所以一定要找到好老师、好经典，帮助我们摆脱桎梏，获得心灵的自由。
要摆脱习气、欲望的无形桎梏，关键在“利用刑人”。后代对于“刑人”有很多误解，看来也颇有道理，例如认为“刑人”是指受刑人。“刑人”身上当然有桎梏，也都希望能够摆脱桎梏，可是怎么摆脱？完全没讲，这是讲不通的。另外，把“刑人”解作刑罚或严厉的教导，好帮助人向善，让他摆脱错误的行为，这种讲法很不合理。若把“刑”当成处罚，那不就是“击蒙”了吗？初爻怎么可以“击蒙”呢？初爻需要“包蒙”，循循善诱，爱都来不及，况且人都会犯错，尤其在由屯入蒙的蒙之初，它又不是蒙卦第三爻，怎么可以“击蒙”呢？“击蒙”打不到也管不到“初六”，因为“初六”的无知不是罪恶，其桎梏是生命自然形成的。这种解释完全是错的，而且爻际关系也不对，只有到了蒙之极的“上六”，以及面对“六三”这种迷途忘返的现象才会用到“击蒙”。如果在初爻不用“包蒙”而用“击蒙”，一定会出现反效果，让很多人在各种学习领域造成严重的学习障碍。因此，教学一定要以“包蒙”为主，万不得已才“击蒙”。否则老师就是“为寇”，而不是帮他“御寇”，排除学习障碍。如此解释“利用刑人”，若有人占到此卦此爻，岂不是让他对人生或预定目标畏惧不前？那我们教《易经》的也是造孽。
那么，该如何解释“刑人”？“刑”就是“典型”的意思。对初爻来讲，第二爻就是以身作则的典型。我们平常学习做事，往往需要一个样板，好比我们学太极拳，光是看有关太极拳的书，读拳经，你会打太极拳吗？几乎不可能。一定要有老师示范指导。可见，“刑人”就是“包蒙”的老师，就近指导，而且充满爱心，他是你学习的典范。何谓师范？以身作则，身教重于言教，一举一动、行走坐卧，都是学生的学习对象。初爻跟二爻学，把二爻当成学习的典范，这就是“刑”。文天祥在《正气歌》中说道：“哲人日已远，典刑在夙昔。”这里的“刑”就是典型的“型”。典型的树立很重要，因为在你跨过门槛之前，需要师父领过门。如果引导对了，他带你迈过门槛，后面才好“修行在个人”。在启蒙之初，一个正确的学习典范非常重要。
“刑”字同样的用法，在古典经文中不乏此例，如《诗经?大雅?思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”这句话讲的就是齐家治国平天下。一个人要能够担负国家重任，领导统御天下，第一个就要“刑于寡妻”。若把“刑”解作“击蒙”式的刑罚，岂不成了成就大人物的第一步要先打妻子？当然不是。“刑”就是做妻子的表率。这一点说来容易，做起来天难地难。你在外面成功，有权有势，在外面怎么装都可以，是众人的偶像，是所有人见贤思齐的标准，问题是回到家中，妻子最了解你，你的虚实、弱点，你的生活细节，还有不可告人的内在，尽管你在外面掩饰得天衣无缝，但妻子清清楚楚、明明白白。所以一个人能够里外如一，在外是像“包蒙”这种有清望的社会中流砥柱，在内室，妻子对你的一举一动也无可挑剔，这可不容易。谈恋爱的时候，在她热情蒙蔽理智时，她可能以你为表率，等到结婚之后，发现落差那么大，表率已成无可奈何，她只有隐忍不发。如果妻子可以始终如一、对丈夫佩服到底，这个人就经得起考验，去齐家治国平天下，绝对不会有问题。古代的大政治家就有这样的智慧，尧为什么要把两个女儿都嫁给舜呢？就因为他处在恶劣的家庭环境中，还能一如既往地保持孝顺。可见，只有“利用刑人”，才能帮助“初六”摆脱学习的桎梏。如果你不循此道，没找到好的模范、好老师去学习，靠自己瞎摸乱闯，放牛吃草，那对不起，你还没进门。
利用刑人，以正法也
这是初爻的《小象传》。“利用刑人”，为什么要这么严格要求呢？要“以正法也”。乍看吓一跳，难道要就地正法，马上拖出去杀了？这个作者大概不小心，引起天大的误会，一看“刑人”不是打人，就是罚人，所以有桎梏的象，又有正法的象，有理没理先打一阵再说。这种说法又错了。“以正”与“蒙以养正”的“正”是一样的，每一个人都有正，“法”是效法学习，人法地，地法天，天法道，道法自然。一个跟一个学，什么叫老师？什么叫先觉？什么叫后知后觉？学习能够成立，可以心心相印、先知觉后知，因为大家都有“正”。只是老师的“正”是已经开发出来、屹立不摇的；学生的“正”还没找到，但他有潜在的“正”。正因为你是潜在的，他是已开发的；而他也懂得现在的“正”在以前也是未开发的，他了解你的状况，他就会想办法诱导出你的“正”。你能学，也是因为有这个呼应关系。学生以未开发的“正”去效法学习老师已开发的“正”，这就叫“以正法也”。“以”就是“因”，众生皆有。之所以可能“正”，就是因为你的内在本来就有，自然就会引起共鸣。可见，所谓的“正法”是指效法学习老师的“正”。
蒙卦初爻爻变为损卦，损卦为“惩忿窒欲”，倘若不懂得降低欲望，身上仿佛戴着手镣脚铐，无法自由挥洒生命。既然爻变是“损”，学习之初，总要接受规范、指导，这时还谈不上创造，连章法都没有，还没入门，怎么创造呢？所以要有样学样，循序渐进，借着“刑人”的引导，摆脱桎梏；不能完全靠自己摸索，不靠老师或经典指引，那样就会“以往，吝”，走不出来。
2008年全球金融风暴，很多人无辜受祸，就是欲望太多，贪嗔痴膨胀。金融游戏刚开始时，如脱缰野马，自由奔放，一下子狂飙到五、六百兆美金，超过全球实际生产总值，一旦泡沫破碎，哀鸿遍野。资本主义不受任何管束的自由经济、自由市场，几乎到了匪夷所思的地步，所以后来会酿成巨灾。看着是自由，其实是真正的桎梏；那个桎梏就是与生俱来的欲望，若毫无节制，那个自由就是不可靠的，是为所欲为的自由，不是为所应为的自由。道家也讲自由，逍遥、齐物，摆脱人为规范，可是他同时强调节欲，而资本主义世界却强调什么都可以，狂放不羁的想法泛滥，又没有制度的规范，到最后一定出问题。所以强调自由，又强调节制欲望，这是道家的优点。只有把欲望控制得法，才能享有真正的自由，不然，到哪里都是欲壑难填，怎么会有自由，不都是桎梏吗？
