初爻：勇猛精进
初九。磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
我在上文讲过，屯卦，尤其是爻辞，对初学者来说是比较困难的。“磐桓，利居贞，利建侯”，初爻爻辞不过八个字，却将屯卦勇猛精进的生命力及创业精神淋漓尽致表现出来。屯卦卦辞最后以“利建侯”谆谆告诫，“初九”爻辞最后也是以“利建侯”作结，一个爻就代表全卦的精神。
“初九”讲“利居贞”，“居”就是《杂卦传》讲的“见而不失其居”，若要捍卫、固守自己安居乐业的场所或资产，就得依正道而行。“利居贞”，就像卦辞中的“元亨利贞”一样，“居贞”就有利，守住生命的基本盘，把生命中最重要的东西建设起来了。
“磐桓”二字值得注意。“磐”是磐石，像花岗石、大理石之类最坚硬的石材，是盖大楼打基础最好的建材。所以“磐”就是打地基。不管是摩天大厦或是一个庞大的组织，基层的支撑力量特别重要，因此要挑一流的建材作为大厦的基础，当然要选“磐”——坚硬的石头。除了“磐”之外还有“桓”，“桓”字左边为“木”，就是用最好的木头当作栋梁之材。引申言之，“磐桓”就是说，要建构任何组织或起造大楼，一定要挑第一流的人才或第一流的建材，千万不要偷工减料，这样才能可大可久、屹立不摇。既然对工对料有这么严格的要求，那么施工期一定拉得比较长，眼光要长远，因为屯卦才刚开始，下面还有好多卦，所以严格要求组织结构的基础牢固。初爻为什么有盖房子、打地基、造栋梁等木石结构的象呢？因为屯卦前一卦是坤卦，坤卦是土地，既然平台、土地都有了，到屯卦当然就要开始有所建构。然而“磐桓”会比较慢，因为慢是必须的，要老老实实把基础扎稳，不能急功近利。
可见，屯卦要建构的东西，要求扎扎实实、质量俱佳，即使慢一点也没有关系。但“磐桓”一词后来在中文的意思就有“迟疑不前、磐桓不进”的意思，失去了原来的意义；其实“不进”是因为要求高，所以工期慢，看起来好像是原地踏步。
好，房子建好了，根基打得深，“利居贞”，就可以居家过日子，有了一个据点、基地，过得很不错，而且都依循正道发展，那就守得住了。但是光这样还不行，你还要了解周遭环境的风雨晴阴变化，要伸出触角，借着种种布局观天下之大势。这就是“利建侯”。这样就不是与世隔绝，还可以根据外面变化的信息随时调整。
《象传》进一步解释这一爻的重要性：“虽磐桓，志行正也。”这是解释“利居贞”。因为非常讲究基础建设，要挑第一流人才、用第一流建材，宁可慢也绝不将就，所以“志行正也”，对“志”的要求很严格。“志”就是心中主要的想法，“行”就是把想法做出来。想法要“正”，志向要“正”，做法、实践、行动也要“正”。因为志行都正，所以严格要求，在那里“磐桓”，就比一般人慢。这一点很值得我们思考，因为人生就是两件事，一个是“志”，一个是“行”，在生命刚开始的阶段，先要让志向正，然后行动也要正。要有乾卦创意企划的理念，还要有坤卦落实执行的功夫，所以才有屯卦将乾、坤二卦的优点集于一身：有创意、能执行，有想法、有做法，然后才是志行合一。可见，志行都正很重要，你怎么想、怎么做，能不能将想法付诸实施？假定都正确，这就是“磐桓”发挥效力了。比如君临天下的临卦第一爻也是“咸临贞吉，志行正也”，临卦是开放自由、创意无穷，而且有君临天下的气势，但其基础仍然要求想法、做法必须正确。
《象传》接着说：“以贵下贱，大得民也。”阳贵阴贱是《易经》的“力学”。阳爻有实力，很充实，可以自立自强；阴爻就要懂得借力使力。初爻是最低贱的位置，理论上是最基层，可是它是一个阳爻，有实力、也有活力。换句话说，一个没有身段而有才学、见解的人愿意到基层历练、愿意接近民众，故能取得主宰群众、感染群众的力量。这就是屯卦第一爻的意思——“以贵下贱”，阳爻是尊贵的震动之主，可是却待在社会底层接触民众，当然能“大得”；上面都是阴爻，一个阳爻稳稳地在下层，建构一个非常坚固的底盘，好像救世主一样，“大得民也”。民众一旦依附于他，愿意跟他走，他就拥有民意的代表性，也拥有了活动的能量。
“以贵下贱，大得民也”，绝对不是高高在上，这是运用初爻的象征意义，刚开始总要有基层奋斗的经验，该吃的苦、该有的历练都得历练。
注意这个爻的爻变，单爻变是比卦，“比”是外交，跟外面发展关系、结盟。屯卦第一爻在打好内部基础之后，也要广结善缘，发展对外结盟的关系。“磐桓”是拼命建设自己，“利居贞”，然后还要“利建侯”，伸出触角，了解其他组织或生命体，那就是“比”。生命是互助合作的，内部处理好了，自然就有一定的身价，你的价值很多人都看到了，希望跟你展开互动。弱国无外交，自己一无所有，却妄想高攀一些有实力、有能量的朋友，希望能借此获利，但人家也要掂一掂你到底有多少斤两呢。所以初爻看着是“潜龙勿用”的爻、“潜龙勿用”的位，可是内在充实了，自然会往外发展，这是顺理成章的。我们讲交朋友，基本上就是做乘法；如果你一无所有，乘上一万还是零。如果你是一，交了一万个好朋友，你就有一万的力量；如果你是十，那就更不得了。所以你的自有资源这个被乘数是很重要的。
由此可见，内政做好，再展开外交，这时就很有身价、很有实力了，交朋友当然容易。屯、比二卦都是如此，由内而外，由下而上，比卦是建万国、亲诸侯，自身饱满之后，朋友越多越好。
屯卦与身体《易》的运用
学习《易经》的一个好处，就是未必要想国家大事、组织发展等大问题，只要使自己身心健康就可以了。这就是“身体《易》”。我们都知道，中医和《易经》的关系十分密切，过去甚至认为，不通《易》就无法通医。事实上，《易经》养生也是二十一世纪的显学，若能通达运用，这里面取之不尽、用之不竭，有很大的空间。我们讲过，《易经》六爻的结构跟人体六大关节是完全相合的。第六十卦节卦就是一个最抽象、也最具体的身心表现。人体的踝、膝、胯、腰、椎、颈如果都符合节卦的象，那么身体一定是最健康的。
此外，《庄子》一书谈到道家修为的最高境界就叫“真人”。《庄子?大宗师》云：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。”练过功夫的人都知道，呼吸要深长、绵绵不断，所以“真人之息”，不是一般的呼吸，而是“以踵”，真人的呼吸深长绵细可到脚底，一般人被欲望污染，所以“众人之息以喉”，只有短促的鼻吸鼻呼。这就是屯卦初爻所云“磐桓，利居贞，利建侯”。屯卦是像婴儿一样柔软的生命，初爻抓地抓得那么稳，就如脚底涌泉穴一样，地气生机不断地从涌泉穴泉涌而上；而且身体完全是松柔、畅通的，所以可以那么轻松、自在。
这是从“身体《易》”的观点对屯卦初爻作一点补充，如此，我们对这个爻可能会有更深的体会了。
五爻：自身难保，困苦不堪
九五。屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
讲完了最强、最值得重视、象征基础准备工作的第一男主角初爻，接下来要讲第二男主角——第五爻。“九五”被套牢在坎险中，虽在地位显赫的君位，可是自身难保，困苦不堪，有再高的能耐也发挥不出来。所以爻辞说：“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”“初九”是“潜龙勿用”，在一个要求“勿用”的屯卦中，当然当令，很受到重视；但“九五”在乾卦是“飞龙在天”，在屯卦的大环境之下，怎么可以“飞龙在天”呢？可见表现在屯卦中的第五爻，显然不能成为“飞龙”，而是“屯其膏。小贞吉，大贞凶”，“贞者，事之干也”，明确告诉你，小干则吉，大干则凶。换句话说，屯卦第五爻能做的很有限，“贞”就是要坚持做正确的事；可是大环境不允许，资源不足、自身难保，虽然君位的爻要负责照顾他人，但现在能把自己照顾好就很不容易了。
“屯其膏”，就是凝滞未开的象；短期勿用，长期有所往，一时之间即使有本事也挥洒不开，因为各种条件尚未具备，这时就得忍耐，继续充实自己，等到时机成熟，水到渠成，才有出头的机会。“屯”是动词，那么，什么东西会受限呢？膏。“膏”就是肥肉，一个政治领导人所拥有的资源就叫做“膏”。政治原本就是分肉的事，宰相的“宰”，就是切肉切得平均不平均。所以“膏”就是政权、君位拥有的资源，然后可以“云行雨施，品物流形”，利益均沾。一个领导人领导群众、赢得民心，就是他可以通过很多善政而把资源施布出去，刺激生产消费，让老百姓感恩，好比上天下雨使作物欣欣向荣。由此我们可以知道，有没有那样的肥肉、那样的资源分给大家吃，这就是“膏”的本意，所以古人称善政为膏泽下降。若没有让百姓享受好处，人家为什么要服从你的领导呢？“屯其膏”的处境就很难了，只能勉强挤出一点来，“小贞吉”，让大家暂时纾困；可是要有魄力大开大阖、大干一场，下一场倾盆大雨，滋润天下苍生，那办不到；因为现在还不具备这个能力，心有余而力不足，只能“屯其膏”，量入为出地分配。所以会出现险象，君位的威望当然受影响，你要求下面的人配合，可是你不能给他好处，他顶多卖你面子，帮你做一点不大不小的事，毕竟你还是君位。要他拼命大干一场，苦哈哈的，他才不甩你。由此看来，整个“九五”就是这样，资源不足，能做的很有限。
《象传》就解释得很清楚：“屯其膏，施未光也。”为什么不“光”？因为不够，这时该怎么办呢？既然不够，就得老老实实慢慢来。就像五爻爻变为复卦，得慢慢复苏、慢慢调养过来。初爻爻变是比卦，里面做好，就可以往外发展。
第五爻正好相反，能做的有限，所以一定要谨守复卦的逻辑，慢慢调整、慢慢复苏，等到能力充足，这个局面才能突破。
四爻：下体民意，仰承上意
六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
第四爻是中央高官（内阁、国会）、部门主管的位置，承上启下。“六四”左右逢源，上面是与“九五”君位的关系，阴承阳，柔承刚，可以辅政。但是把大部分力量用在协助“九五”上，成效不大，因为“九五”本身“屯其膏。小贞吉，大贞凶”，而且“六四”和“九五”都在上卦的坎险之中，所以这时“六四”最聪明的办法就是照顾“初九”所代表的民意。也就是说，你与上面关系虽然好，但还要顾及民意，不要一天到晚揣摩上意。可见屯卦的工作重点是照顾民意的需求，“六四”照应“初九”的福利，实际上是间接帮“九五”解决很多问题。所以“六四”在上承“九五”、呼应“初九”的关系中，选择与“初九”“应与”的关系优先，否则，一天到晚钻营、讨好“九五”，根本无法解决问题，并且仍在坎险之中。
下体民意而不失仰承上意，以政治格局来讲，就是屯卦第四爻的处境。现在很多公司也是这个环节上遭遇危机。高层跟老板配合想办法裁掉中层、基层，然后，这个高层还没坐下，老板就说，你做顾问吧！高层也没了。老板还没坐下来，公司就被人家买走，最终老板也被裁掉了。这时第四爻最应该做的是什么？就表现在爻辞上：“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”“乘马班如”，“乘”，骑在马上；“班如”，不知道方向在哪里，不知何去何从，是往“九五”跑，还是往比较遥远的“初九”那边跑呢？一时迷惑了，只好“班如”，骑上马在原地打转。
骑在马上，不知道该往哪里跑？在屯卦这初生的生命，处于资源不足的困难时期，本来就有这个问题。这也是“磐桓”——进度慢，原地踏步，因为不知道方向，于是就有“乘马班如”——犹豫不决的象。我们也讲过，乾为马，坤为牛，马象征你的心念，怎么驾驭这个心呢？但屯卦第四爻是有智慧、有经验的，稍微犹豫一下，马上把整个形势想通、看透了，只要把初爻照顾好，等于间接尽到辅佐五爻的责任。
想办法解决“初九”的问题，就是“求婚媾”。这是用男女交欢、情爱游戏的阴阳互动来讲屯卦的正确对策。不但求婚，还求媾。“婚”与“媾”不同。“六四”合理的婚配对象是“初九”，不是“九五”。当前要务是解决民生问题，这是“六四”该做的事情，所以她要主动积极地去求、去讨“初九”的欢心，不仅婚配，还要阴阳交媾生小孩。世间有婚而不媾的，可能是假结婚或政治婚姻，也有分居两地，不一定要生小孩的。只是阴阳资源互补，在形式上互壮声势，结成联盟，这是形式上的婚；至于说能不能水乳交融，更深入地合作，共同创造新生命，那才是媾。正常的是既婚且媾，也有反常的婚而不媾和媾而不婚。媾而不婚就是有媾的实质关系，可是没有表面上的婚，这就是体制外的关系。第二爻“匪寇婚媾”的“寇”是敌人。除了敌人，你要广结善缘，想办法交朋友，朋友还可分成三种，一种是最正常的婚媾关系，终身伴侣、长远的合作对象，是一种想办法都要求来的关系。退而求其次，因为有“媾”的难度，至少形式上结盟，只求婚，媾不媾（生不生小孩）看天命，那就不是很深入的合作关系，但至少不是敌人。还有一种，有时候迫于形势，实质上有合作关系，表面上不结盟，那叫媾而不婚。这是指人要处理群众关系，广结善缘，在名、实之间还有琢磨的空间。
不管怎么讲，“六四”要竭力争取“初九”的呼应，就叫“求婚媾”，找到最佳合作对象，就要百分百地呼应，勇敢主动地追求。“六四”向“初九”“求婚媾”，注意这是阴求阳，“六四”的当务之急是跟“初九”求婚求媾，而不是去迎合“九五”。这一想通了，正确判断形势，就勇于付诸行动，结果当然是“往吉，无不利”。
“往吉，无不利”，“往”就是根据既定主张往前去接近“初九”，跟“初九”结成连理。“无不利”，即没有任何后遗症，连“九五”都不会怪罪下来，因为你做了正确的选择。在屯卦的草创阶段，真正的重点抓到了，就可以“往吉，无不利”。注意这个“吉无不利”，我在讲乾、坤二卦时提过，“自天佑之，吉无不利”，所以“吉无不利”是很高的赞美，在一片混沌之中，你能看到奋斗的方向，而且马上见机而为，做了就有好结果，“往吉，无不利”，就有可能蒙天佑。正如“六四”《象传》所云：“求而往，明也。”第五爻比四爻位置高，却是“施未光也”；四爻如果抓到要点、做得对，却是“明也”。“明”是乾卦的境界，“大明终始”；“光”是坤的境界，“含弘光大”。有了明的核心才会发光，四爻做对了，明智判断，求就能往，当然是“明也”。
刚开始没看清楚，是“乘马班如”，等到想通了、看清楚了，立刻主动去做，这就可以让屯卦困窘的局面，在相当程度上得以疏解。这一爻的爻变就是随卦，随卦代表环境千变万化。就像我们现在世界所处的环境，全世界的政经情势都要回归基本面，因为旧有结构崩解，好像回到石器时代、茹毛饮血的屯卦，资源不足，经济萎缩，必须采取很多措施重整残破的经济，要纾困，对实体经济有帮助，而不是追逐金融泡沫，这正是第四爻的责任所在。随卦也是“元亨利贞”的卦，随机应变，看待问题要非常弹性，透彻了解屯卦“初九”的问题，并设法解决。以“初九”为主，“六四”为随（不是主从），如果四爻可以完全落实，爻变就是元亨利贞的随卦。随卦卦辞有“元亨利贞”，还有“无咎”，也就是说，能做到这些，就可以立于不败之地。屯、随两卦能否“元亨利贞”，完全要看屯卦第四爻能不能做出正确的判断。因为他要“求婚媾”，往基层民生的基本面修正。在金融危机来临时，我们也看到了有些人就不主张去救那些高官厚禄者或大公司的CEO，让他们自身淘汰，长痛不如短痛，这些主张可能也都是这样的思维。
屯卦四爻爻变是随卦，这已经验证了，就是2009年全世界的经济形势。也就是说，2009年的经济是“屯”的大环境，要订定挽救政策，就要各方面纾困，要抬出种种刺激经济增长、刺激消费生产的措施，施政方向就是往“初九”象征的民生经济基本面大幅修正。
上爻：泣血悲情，无济于事
上六。乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也？
屯卦是一个生机勃勃、草莽清新的卦，但是到了上爻，生机耗光，而且过了最后一爻就要进入蒙卦，“上六”正是由屯入蒙的界面。《易经》是一卦接一卦，一爻接一爻，始壮究、始壮究，到最后生机耗竭，离“初九”所象征的基本面越来越远，“上六”进入上卦坎险之极，比起“六四”、“九五”的险境又更糟，虽然它阴居阴位，但已经是由屯入蒙的象，“蒙”就是感情用事，开始自怨自艾，看事不清楚。再者，“上六”的“承乘应与”关系统统不好，跟它呼应的“六三”没有用，同是天涯沦落人，居于虚位；唯一的机会就是赖上“九五”这个领导人，因为“上六”本身是虚的，靠自己是绝对不能在屯卦中找到一条生路，所以他要去“建侯”或找一个依托靠山，一定得去找一个阳爻，但他跟阳爻“初九”隔得太远，搭不上关系；只能就近缠住领导人“九五”，但他们的关系是违反体制的，因为阴乘阳，柔乘刚。“九五”刚开始可能还耐心地敷衍应付这个大佬，后来应付得烦了，因为“九五”本身不知道有多少事情要操心。“上六”慢慢可能也感觉到了，心里就很不爽，隔一段时间就要出来演讲放火炮，然后“乘马班如”，在屯卦资源普遍不足的情况下，只看他也跨上了马，也陷入迷乱之中，不知何去何从。但“上六”的条件和“六四”不一样。“六四”是上下关系都好，还选了一个最重要的初爻去求婚媾。“上六”根本就没有合理的对象，到处惹人嫌，这下麻烦了，“泣血涟如”，好可怜，“血”是阴阳相伤的意思，代表“上六”与“九五”是互相伤害的，“龙战于野，其血玄黄”，阴阳大战，不但不能互补合作，还会互相伤害。然后他一切都诉诸悲情，希望以悲情博得同情，“泣血涟如”，哭到泪里出血。“涟如”是泪涟涟的悲情样子，一天到晚挂着一副苦脸、哭腔、哭调；“泣血涟如”这四个字描绘得太深刻了。
《象传》更是一语道破：“泣血涟如，何可长也？”你可以这样一直哭下去、一直诉诸悲情吗？大家都开始重视实际问题了，刚开始哭的时候很同情你，后来看你胃口大开，哎呀，没意思了。“何可长也”，往下怎么成长、怎么发展？怎么这么没出息呢，拼命扒着一个东西，对社会没有贡献，又诉诸早已过时的悲情，大家慢慢也对你不理不睬了。所以绝食一阵子，发现没意思了，还不如吃饭实惠；哭了一阵子，诉诸悲情，发现没意思，算了，还是坐下来静想办法。可见，单靠泣血悲情，完全没办法解决屯卦的实际问题，而且可能由屯入蒙，那就更糟糕了。
我们一口气讲了四个爻，还有很多占象要等爻全部讲完再谈。第二爻、第三爻要花多一点时间，所以放到最后来讲。
二爻：弃近利，图远功
六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
首先是第二爻。“六二”与“九五”中正且相应与，是最佳配对关系。理论上来讲，“六二”与“九五”是一个君臣、上下、内外的对待关系，从长远利益或是该尽的义务来看，他们应该是绝对由衷合作的，其实不然，“九五”受“上六”的干扰，疲于应付；而紧邻着的“六四”却选择远交于“初九”，所以短期内“九五”从“六四”那边得不到什么帮助；若是男女相交，“六四”最后也不会选“九五”，因为“九五”在坎险中，地位不保，她当然不会嫁给你，反而看好希望无穷的“初九”。幸好“九五”还有“六二”愿意守着他，不过“六二”要履行与“九五”的关系，还需要苦等“九五”脱险，再跟他结合，成为婚媾关系。除此之外，“六二”还要力抗“初九”的威胁，因为“六二”和“初九”也是阴乘阳、柔乘刚的关系，近水楼台先得月，这对“九五”是很不利的。而“六二”也面临艰难的抉择：一个是动能十足、魅力四射的“初九”，两人朝夕相处，只是关系不正常；另一个就是身在坎险，人在江湖身不由己的“九五”，“六二”与“九五”是正常而遥远的关系，只是一时无法相聚。在这种情况下，对“六二”也就构成考验了，如何能理智婉拒“初九”的求爱，专心等待“九五”？如果拒绝马上就可以上手的好关系“初九”，那就得寂寞地等待“九五”脱险的那一天，万一他不脱险，那你不得守着一辈子的寂寞吗？这就是“六二”的处境。从男欢女爱那种追求的关系去想：“屯如邅如，乘马班如。”“屯”还是动词，就是迈不开脚，顾虑太多，进退两难。“邅”好像脚粘在地上，很难前进，也是因为做不了决定，不知道该往哪里走。“乘马班如”也是如此，骑在马上，一下子没有了方向感：“九五”太远，要费些时日才能实现共同的利益，“初九”很近，马上就可以上手，可是这个关系恐怕是露水姻缘。这就是“承乘”和“应与”的拉锯，人生在短期目标和中长期目标之间的选择。“初九”是“六二”的短期目标，但很难天长地久，因为他是超乎体制的，而且“初九”也有他的伴侣“六四”。“六二”跟“九五”之间有“初九”的干扰，所以是“乘马班如”不知如何才好？这个选择是很困难的，绝非唱高调可以妥善处理，因为中长期目标遥遥无期，就算选择正确，能否耐得住等待，还很难说。
屯卦所有爻辞的正确选择，一定要遵守“弃近利”的原则。“初九”对“六二”来讲就是近利，看着很动人，马上可以买股票发大财。可是离你的本业太远，那个钱不该你赚，或者赚到一定程度会爆掉，所以要以长期计划图谋远功，重视基本面。远功就是在“应与”关系中的阴阳互补关系，就像二爻跟五爻、初爻跟四爻的关系；“近利”在爻际互动就是不正常的承乘关系，像初爻对二爻就是不正常的关系，所以二爻应该设法排除“初九”的干扰，苦等“九五”脱险。
屯卦初、二、四、五爻都要看清承乘关系，四爻“轻承乘，重应与”，特别重视“应与”关系，也就是说，在人生创业或成家的选项中，要弃近利、图远功。三爻和上爻没得选，哭也没有用，就是窘困到死；只有初、二、四、五爻可以等，愿意等。四爻还有一个特殊之处，就在于它的“承乘应与”都是正确的，但它还是得“轻承乘”，不管承乘关系是正常、反常，还是得高瞻远瞩，重视与“初九”的关系。既然有正常的承乘关系，“六四”尚且能将“九五”暂时搁在一边而去呼应远方的“初九”，何况“六二”呢？“六二”只有呼应远处的“九五”，因为近处的“初九”承乘关系是不正常的，不能受诱惑。
所以“六四”和“六二”的选择都要呼应“弃近利、图远功”这个原则，这代表屯卦的开创阶段一定要想得远，近处的不正常利益往往会带来伤害，即使是正常利益，也会耽误长远的规划。
“六二”要做选择时，天人交战，犹豫难决，所以用“屯如邅如，乘马班如”八个字来描述这个状态。这里要特别强调“如”这个字。“如”字是《易经》常用的语尾副词，有“像那个样子”的意思。“屯如邅如”就是像“屯”、“邅”的样子，无法当机立断。“如”字描绘得很生动。
“屯如邅如，乘马班如”，太苦了！但是再苦，在屯卦这个阶段还是得熬下去，接下来就是“匪寇婚媾”这个重要的战略思维。
匪寇婚媾
“匪寇婚媾”，要注意的是，《易经》中所有的“匪”字，都是“非”，无一例外；成语“匪夷所思”也是如此。到《易传》这两个字的意思才分开。就像前面提到的“何可长也”，意思是不能撑太久，“何”字即“负荷”的“荷”。人如果负荷过重，别人就会问说：你可以吗？同样，在《易传》中，“何”也变成今天的疑问词了。
“寇”就是土匪、强盗，也可以说是人生路上对你有敌意的“土匪强盗”。好不容易你有一些资源，他却要来掠夺。屯卦从第二爻就遇到“寇”，可见生存竞争真不容易。“匪寇婚媾”的意思是说，面对敌人，你一个人对付不了，所以要结盟；由形式上的同盟到百分之百水乳交融的实质合作。这就叫婚媾。人生就这两种关系，屯卦第一爻是做好自己，第二爻是跟广土众民接触，哪些人是你可能的敌人或竞争者，哪些人是你要想办法争取结盟的？其中可能有婚的关系、有媾的关系或者既婚且媾的关系。“匪寇婚媾”的语法修辞非常精简，就是广结善缘，不要树敌。你在强势时到处树敌，甚至制造假想敌，暂时控制得了，哪天你下台不居势了，这些人都来报仇，那你可惨了。你过去欺人太甚，现在人家落井下石，痛打落水狗。所以，人生不管是势强、势弱，最好广结善缘，化敌为友，因为你不会永远那么强，干吗树敌呢？人生短暂，交朋友都来不及，干吗还树敌？将来不是给自己找死吗？可见“匪寇”的重要性。在屯卦“六二”来说，面对“初九”的追求，你们可以不合作、不嫁给他，但千万不能得罪他。这就是“匪寇”。
对“六二”来讲，“九五”当然具备婚媾的理想条件，但那是长期的目标，可是“初九”又提出示爱的要求。这时就得分清楚，我跟“初九”不可能长久，那么他就算是“寇”了，第一，我当然不能跟“寇”婚媾；第二，我们虽然没有婚媾的条件，难道就一定得是仇人吗？是不是可以保持风度，善待彼此？以免埋下未来的“地雷”、“炸药”？“匪寇婚媾”的思维在现实生活中尤其重要。我们可以看到有些好勇斗狠、爱结怨的人，一天到晚树敌，朋友越来越少，仇人越来越多。只有“匪寇”才是正道，与人交往，最高境界就是不要变成“寇”的生死大仇，可以不要合作，不是同志，但未必是敌人。
值得充分肯定的关系当然是可以发展深入合作的“婚媾”关系，也可以不拘形式，进行不婚而媾的实质合作，在商场、职场、官场，这种关系多得很，还有就是形式上来往的婚而不媾。所以各种朋友都可能有帮助，甚至原来可能是“寇”的关系，都要设法化敌为友。这就是屯卦第二爻要经营的人际关系，看起来容易，道理说来也能懂，但要落实去做却好难，你看现实中那些结怨者，一时的婚媾，将来很可能变成致命的“寇”，变成污点证人，是不是这样？
由此可见，匪寇婚媾对“六二”的重要性，“六二”面临两个阳爻的追求，到底该如何选择呢？在人之常情的“屯如邅如，乘马班如”片刻犹豫之后，终于想通了，尽管“九五”目前不能脱身，仍然选择与“九五”婚媾。虽然“初九”现在行情看涨，但不是合理的婚配对象，但也不要因为拒绝而伤及对方的自尊。“匪寇婚媾”，尽量化敌为友，这本来就是《易经》的思维。能乾坤和合，能下雨就下雨，“西南得朋”，何必“东北丧朋”，搞得“龙战于野，其血玄黄”呢？假定这辈子注定你要像伊丽莎白?泰勒离婚、结婚七八次，倘若她每次离婚都树敌，每恋爱失败一次不就要结一个仇家吗？熟读《易经》卦、爻辞，即使跟人绝交，讲话也会变得好听：“你是好人，但你会有比我更好的机会。”这是拒绝别人时最应该说的一句话。
“仁者无敌”，不是因为他力量很强，而是因为他根本就没有敌人。没有敌人，或多或少就是一股助力，不怕明枪暗箭，这就是“匪寇婚媾”的重要的思维；希望和谐互动、化解一切仇怨。这个提醒，除了屯卦第二爻，家人卦，已经到了最高地位，牛鬼蛇神不知遇到多少，可还是告诉你“匪寇婚媾”，公门中好修行，千万不要仗势欺人，或者随便得罪什么人。那种能跟所有人打成一片的人，并不代表同流合污，分寸的拿捏就更难了，那就是贲卦第四爻，在有清有浊的社会大染缸里混，还居然没有敌人，都是朋友，他们基本上都不反对你，很尊重你，你也保持清白廉洁不粘锅，这就特别难。这是“匪寇婚媾”的至高境界了。这样的提醒在《易经》里出现过三次，不管敌人同志都要尽量同志化，只有笨的人会把同志打成敌人，把“婚媾”变成“寇”。这就是“六二”挣扎之后的正确思维，所以他最后婉拒“初九”，苦等“九五”，以履行承诺。
女子贞不字，十年乃字
“六二”中正，这样的女子百家求。“贞”即固守正道，坚持大原则。也就是说，“六二”要等“九五”，虽然一时不能结合，但不能因为有好的近邻“初九”就马上下嫁。“不字”的“字”在古代是订婚的意思，如成语“待字闺中”，一个大闺女待字闺中，还没确定和谁定亲，她就一边等待，一边培养自己的条件。这样看来，“字”就有许婚的意思，已经答应嫁给你，但还没真的嫁给你。“字”的另一个专有名词就叫“文定”。
“六二”可能给“九五”承诺了，她就不能再随便嫁给“初九”，所以“女子贞不字”，因为要坚守自己的承诺，心有所属，即使面对“初九”的善意，也不能改变承诺；这一婉拒若处理得宜，接下来的风险就是“十年乃字”。既然拒绝“初九”求婚，就要守贞等待“九五”。这一等说不定就是十年。对一个年轻貌美的女性来说，十年可说是一个绝大的风险，青春易逝，到时人都老了。“十年乃字”的“乃”就说明好不容易才熬到出嫁，可是已经老了十岁。当然，《易经》中的“十年”未必是真正意义上的十年，而是泛指一段很长的时间。《易经》中的时间计算常用的是“三年”，但那也不一定就是三年；最长的是“十年”，既然不答应嫁给别人，错过这次机会，就可能要苦守十年、二十年，甚至一辈子。可见“十年乃字”虽然是风险，但我们选了一个正确的长远目标，就得奉行到底，不能因为受到其他影响而三心二意。
其实所有的婚姻不就是为了在结合后可以生孩子、创造下一代吗？所以“字”的另外一个实质意义就是生，“字”上面的“宀”是女阴之象，女阴之下有“子”，不就叫“字”吗？“十年乃字”也可以说是“十年乃生”，那“女子贞不字”，“六二”坚持不跟“初九”生孩子，因为生之前面要有婚媾的合法体制。屯卦是要求生的，可是生还得正，所以“六二”拒绝了一个充满诱惑、让她意乱情迷的选项，要长久等待“九五”，而这种等待没有保证，充满着未知的风险，但大方向是正确的。
“字”的另一个意义就好比人在江湖上，你要是坚持大原则，慢慢累积，十年磨一剑，始终是正派经营，最后终究能闯出一个字号——黄金品牌，这是“十年乃字”的结果。如果你一下做这个，一下做那个，什么东西都没有扎下深厚的基础，给人的印象模模糊糊，无法形成品牌，就没有“字”。古代中国人平辈以“字”尊称，只有父母、老师或长辈可以称晚辈“名”。所以“字”的意义有很多重，有字号之意，又有生和许婚之意。
“六二”爻变为节卦，进退有节，懂得节制欲望，而且经过“十年乃字”
的长期奋斗，懂得拒绝短期诱惑，确实树立典范，同时不得罪“初九”。难怪《象传》说：“六二之难，乘刚也。”阴乘阳，柔乘刚，处境真困难，因为“初九”真的很有魅力，而“六二”也不是不动心，经过“十年乃字，反常也”，最后终于做了长期而正确的决定，“反”不是“反对”，《易经》的“反”几乎都是返回的“返”。“反常也”，即回归常道。常道是什么呢？对二爻来讲，二爻跟五爻婚配是常道，二爻跟初爻勾搭不是常道。所以“十年乃字”，花了那么长的时间艰苦守节，最后终于回归常道，等待圆满的结局。
三爻：能舍才能得
六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
第三爻完全落空，跟两个阳爻的关系既不承乘，也不应与，缘分太差了。不论近处、远处的都没有着落，如果四阴爻、两阳爻都坚持自己的大原则，都不委曲求全的话，最后一定结成两对：“六二”决定等“九五”，婉拒“初九”；“初九”只好选择“六四”，而“六四”也愿意求婚媾，最后也很圆满。三爻和上爻就没人可嫁了，所以上爻就摆出哭腔——“泣血涟如”，缠住“九五”，但是“何可长也”。“六三”连哭的机会都没有，她怎么办呢？总不能跟“上六”配吧！这个爻是屯卦唯一不正的爻，阴居阳位；既然在屯卦草创的阶段，不得不有所作为，却又没实力，处境多凶，只能靠一股蛮勇，一个人瞎闯，没有行家引领，又没有专业人士帮忙，盲目地轻举妄动，就如爻辞所说：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。”一辈子瞎干白忙，消耗宝贵的青春，最后一无所得。
“即鹿无虞”，是讲一个打猎的故事。“鹿”有不同的说法，一个说法是指梅花鹿的“鹿”，若是这样，这个“鹿”是《易经》中唯一讲到“鹿”的一个爻。另一个说法是山麓的“麓”，这个说法从卦象上讲是通的。屯卦三、四、五爻组成的互卦就是艮卦，艮就是山，三爻刚好就在山脚下。在荒野打猎，遇到一座山挡着，山脚下还有原始森林，根本过不去。所以可以这样理解，“鹿”不单指的是鹿，而是飞禽走兽的代称。《易经》中的“禽”是禽兽的总称，不一定指天上飞的。像师卦第五爻的“田有禽”、恒卦第四爻的“田无禽”都是以禽兽泛指打猎或人生竞逐的目标。动物在前边跑，“六三”拿着弓箭在后面追，可是他没有向导，没有懂得打猎的人带路，靠仅有的一点资金、半生不熟的专业知识，想进入一个陌生的领域追逐战利品。屯卦“六三”看到了目标，可能是投资的“标的”，可能是追求的对象；他拿着“弓箭”在后面追赶，想要靠近猎物，这就是“即鹿”。可是他本身条件不好，没有专家带，以致完全没有获利；而且他又闯入山脚下的原始林里，进入一个风险难测、地形复杂的环境，那就更追不上了。
“虞”字在《易经》中也是常用字。《说文解字》云：“虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。仁兽，食自死之肉。”古代有“虞人”一说，即掌管山林的官，担任打猎时的向导。我们可以引申为引领投资者或者精通某一个领域的专家。你不懂可以，但你一定要懂得利用“虞人”，就像打猎要带向导，才不会迷路。虞人既然主管山林川泽，当然得了解飞禽走兽的特性，才能引领王公贵族们围猎到位，所以他一定要披着老虎皮才能混入老虎群，指引别人射箭狩猎。这也是“虞”字上面一张虎皮，下面一张大口“吴”的意思，这个字描写得非常生动。“虞”字后来引申为“周密的计划”，就是人生任何开拓冒险，一定要通过庞大的系统掌握，才能准确预测未来，进而做好充分的准备，不至于盲人瞎马。如果什么计划都没有就开始干，很多事情的发展会出乎你的预料之外，这就是“不虞”。屯卦初爻要打好基础，二爻需广结善缘，如果初爻、二爻都做对了，屯卦就一定有成了，资金充沛，就会犯第三爻的毛病，钱太多就不守本业，想进入陌生行业，想多角化、多元化经营，结果胡乱投资，最终埋下败笔。这种想法不是不可以，但要找忠心耿耿的专家帮你搜集情报、详细规划。很多企业就是败在三爻的“即鹿无虞”。
如果没有专家带队，没有向导带你爬山打猎，急着想接近猎物，没想到鹿钻进密林子里，不但追不到，而且要面临要不要往下追的难题。假如你不肯认赔杀出，接下来将更难以抉择，因为你没有先“建侯”——搜集完整的信息。“即鹿”假定“无虞”，在没有计划、没有专家带路的情况下，盲目投资、盲目经营，不懂得行业的经营规则，结果就是“惟入于林中”，迷失在原始林中。所以，既然看到目标越跑越远，就要悬崖勒马，不能越陷越深。“君子几”说的就是如此。那时赔得还不大，下面可能越赔越深，好比赌徒在赌场赔到要剁手还不肯罢休，结果十个手指都剁完了还在赌。“几”就是要你懂得及时刹车，冷静分析。好的机会当然要把握，借钱都得干；机会越来越黯淡时，有些人就是不肯认赔，这就是人性的矛盾。“君子几”，要马上冷静下来，“不如舍”，不如舍弃；如果你还不信邪，就是下面的结果——“往吝”，路子越走越窄。在这个时候，有些人还要文过饰非，阴柔过度，连承认错误的勇气都没有，空间越来越窄，自然是“往吝”。
《象传》云：“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”你完全陷入被动，因为你在追禽兽，注意力完全跟着禽兽跑，苦苦追赶，结果一无所获，反而陷入黑压压的森林，这时如果及时退出，也没有什么损失。但中间花这么多时间，不算账，这就是经济学上非常重要的“机会成本”概念。当时那么多选项，而你偏偏选了完全绝望的一项，而且硬干到底，虽然看起来是账面平衡，但所耗费的时间是看不到的，如果当时不做这一项，不是可以从其他方向发展得更好吗？这就是现代企业可怕的成本损耗。男女之间不也是这样吗？苦追一个追不到，说难听一点，花那个时间去追，八个“太太”都有了。
“君子几，不如舍，往吝”，告诫我们，吃不到天鹅肉，没关系，要懂得放弃，能舍才能得。但这一点就有些人很难做到，死不认输，尤其在初爻、二爻获得初期成功后，志得意满，什么都干，什么都赔，然后陷入被动，“以从禽也”，没有专家、带路人，完全靠自己，这时候，“君子舍之”，一个有智慧的人必须当机立断，快刀斩乱麻，从头开始，免得越陷越深。因为“往吝穷也”，如果一意孤行还要往前干，一定“吝”，一定“穷”，为什么？这个爻爻变是既济卦，“既济”是人生追求成功的欲望，不容失败，所以容易走偏路。本身条件不佳，又不肯听取行家、专家意见，如此想追求“既济”，是绝对不可能的。这就是“六三”，相当启发人。
纵观初、二、三、四爻
屯卦初爻、二爻、三爻、四爻完全可当作是一个创业历程来分析。首先，初爻打下创业基础，二爻广结善缘，定下长期目标；第三爻好大喜功，容易犯错，把资金和心神花到别的地方，结果拖垮本业；等到四爻想回头往初爻的基本面修正时，先前的努力全部化为泡影。
另外还要强调一下“虞”字。在强调人文荟萃的第四十五卦萃卦百分之百的诚信。中孚初爻说：“虞吉，有他，不燕。”要建立信用往来的关系，一定要先做“身家调查”；要确立信仰，也要经过“虞”的理性调查研究。“虞”字告诫我们，在屯卦“六三”各方不利的情况下，绝对不可盲目行动。好机会不放弃，一般人都办得到；坏时机要紧急刹车，很多人都办不到。这就是人生之难，我们学了《易经》，就千万不要犯屯卦三爻的毛病。
注意三爻与四爻的比较。四爻是看准目标，所以“求”，大胆热烈追求，非到手不可，“往吉，无不利”。而“六三”则要懂得“舍”，不能求，要放弃。一个是“舍”，一个是“求”，四爻是看对、想对就“求”，三爻是看着形势不妙，马上舍，犹疑一步，结果大不同。
初爻、二爻、五爻都言“贞”。比较独特的是“九五”的“小贞吉，大贞凶”，分得很细，小贞则为吉，大贞则是凶。二爻要“女子贞”，才不会做出懊悔的决定，“女子贞不字，十年乃字”，长期才能看出当初的抉择是正确的。初爻则是“利居贞”，必须树立大方向。
此外，有三个爻都陷入犹豫彷徨的“乘马班如”。“六二”的“乘马班如”，后来总算做出正确的决定；“六四”的“乘马班如”，最后以“求婚媾”划下圆满的句号；“上六”的“乘马班如”却落到“泣血涟如”的下场，找不到出路。会有这些差别，是跟“乘马”有关。马指阳爻，是乾卦的象征。二爻“乘马班如”，所以面临“寇”跟“婚媾”的抉择。因为“乘刚也”，二爻的柔爻在“初九”的刚爻之上，呈现典型的乘马之象，所以受迷惑，一时无法决定。四爻也在“初九”之上，因隔得远，虽然同样是“乘马班如”，却没有“寇”的干扰，因为“九五”不是寇，“初九”也不是寇，左右逢源，但问题是哪一个才是“求婚媾”的理想对象？二爻若处置失当，“初九”就是寇，“九五”的婚媾则是远水救不了近火，所以同样“乘马班如”，二爻、四爻的处境大不同。上爻最惨，根本没有婚媾的对象，只能“泣血涟如”。
再强调一点，“即鹿无虞”的“虞”和“求婚媾”的“婚媾”都是为了“利建侯”。要建立组织力量，必须消息灵通，判断正确，并且还有正确的合作对象可以依靠。三爻什么都没有，而且“无虞”，那就违反卦辞对“利建侯”的期盼，不能打组织战，一个人瞎搞乱闯，最后一事无成，这是很值得警戒的。
