六爻爻际互动关系
师卦六爻爻际互动关系如何？我们先看第二爻。“九二”是师卦最重要的一爻，也是唯一的阳爻。“初六”平时是基层百姓，战时就是兵；“九二”为大将，这一点我们已多次强调，必须服从上级的领导。初爻、二爻是阴承阳、柔承刚，战争期间都得服从军事指挥体制的领导。值得重视的是四爻，四爻关系到将相和不和？中央是文人政府，前线是作战的武装部队，会不会有人从中扯后腿？关系到整个战局。因为打仗要有后勤、要有预算，如果国会或内阁那些文人政府官员，他跟你有恩怨，搞得将相不和，那就麻烦了。因此，二与四同功而异位，都是为第五爻和民众服务的，可是他们之间可能意见不同，或争功，或邀宠，四爻作为调度资源的文人政府，跟二爻这个直接领军在前方作战的军事长官能否分工合作，共同为整体的目标奋斗，这一点很重要。如果互相卡对方、互相斗，结局当然很惨。这是二跟四同功而异位的关系。关键是第五爻能不能公正地排难解纷，促成将相合作，而又有广大的民众支持。可见，以第二爻大将为核心的师卦，面临的不仅是君与将的问题，还有将与相，以及有效指挥百姓的问题。
最暧昧的角色就是第三爻了。国君真的相信拥有统兵大权的前线将领吗？尤其在过去信息联系不便的时代，大将军、大元帅统军在外，国君不放心，他就会派第三爻去监军，可是他不会打仗，也不懂军事，却专门管制思想。“六三”不中不正，阴居阳位，外行管内行，官大学问小，可是就是他造成“九二”痛苦不已。阴乘阳、柔乘刚，这是一个不正常的关系。就像纳粹德国的军官，司令员旁边的盖世太保，一天到晚打小报告、写黑函。可见，三与五是同功而异位的，让整个局势变得很复杂；还没跟敌人开打，内部猜忌就已乱成一团。所以，“九二”虽为大将，日子也不好过，有跟“六四”将相和不和的问题，还要应付老板秘密派来监控的第三爻。
最后一爻就代表战后，仗打完，该进入“比卦”的阶段了，因此战后的处理更重要。这个爻变为蒙卦，情欲蒙蔽理智，常常看不清楚。战后的论功行赏公不公正？该赏该罚的都做对了吗？然后，战后的比卦，要建立新的国际秩序，不要像一战后的战胜国一样，利益挂帅，不但让战争白打了，还埋下二战的隐忧。可见，战后的处理就看这个爻能不能赏罚分明。美国第二次海湾战争也让很多人不服气，欧洲大国都不同意，也不出兵，最后搞了一个半大不小的西班牙绕过联合国出兵帮忙打伊拉克。布什政权给他们石油等很多好处，却给没有参战的欧洲大国脸色看。这是很不明智的。战胜者得意忘形，往往赢了战争，却赢不了和平。这就是师卦上爻的重要性，人在战胜之后最容易被自己蒙蔽，出差错的可能性极大。
当然，六个爻的爻变很简单，初爻变是君临天下的临卦，陷入坎险。第六爻爻变是蒙卦，上面已经分析过了，不再多说。
在爻辞中，第六爻没有“师”字，此为不言之象，就像需卦最后一爻没有“需”字一样，代表供需达到平衡，不需明说，就可以推断出结果。一卦六爻，五个爻皆有卦名，表示都在等待结果，第六爻得到结果了，战争结束，所以没有“师”。然而战争结束之后更重要，前面五爻都在打，都处在战争无尽的纠纷之中；第六爻的战争状态已经结束，它却关系到会不会引发下一次的战争或者就此媾和。战争一定有结束的时候，从战争到和平，就像阴极转阳、阳极转阴，而且动荡特别大，就像平常养生要特别注意温差变化剧烈的时节。战后的处置政策一旦出错，前面的战争全部白打，那就是“吉”而后面没有“无咎”。
打仗的师卦到最后一爻，就要进入“非战”的时候，那就是比卦。比卦六爻全部都有“比”，也就是说不管任何时候，都要设法从外交解决问题。比卦六个爻全部有“比”，从基层到高层，从内到外，从下到上，是全民外交，不管在哪个位置，都要想到“比”的问题。可见，六个爻全部都有卦名与六爻中有一个没有卦名，这也是不言之象。《易经》的修辞真是高明到极点，因此我们要好好体悟弦外之音，了解师卦和比卦本质上的不同——交友与树敌。打仗就是树敌，但最后总有化敌为友的时候。交朋友是一辈子的事，像屯卦的“匪寇婚媾”，念兹在兹，总没有坏处；能化敌为友最好，千万不要化友为敌。
初爻：军纪重于一切
初六。师出以律，否臧，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
“师出以律”，师卦一开始要出师了，但首要之事就是军纪，军队一定得按军法从事，才是有纪律、有战力的部队，而不是乌合之众。大家都知道，军中管理要从服从命令开始。所有的军事训练包括入伍训练，人人平等，绝无特殊，“师出以律”，这样才可以在军中实施公平管理，维持军纪至上的纪律。因为打仗是拼命的行业，风险那么高，如果管理不公正、不严格，还没开打，大家就溜掉了。
“否臧，凶”，“否”就是很糟糕，“臧”就是“善”的意思。军纪森严为“善”，军纪好，战力强，这就叫“臧”；“否”则刚好相反，“否”是军纪不正，管理乱七八糟，然后逢迎拍马。打起仗来如果是“臧”，就会取胜；如果是“否”，一接敌就会溃败。
若从狭义的角度来看，“否”就是“不”，“臧”就是“善”，指军纪不善，结果一定凶。这是最简单的解法。其实，它真正的意思应该是更深层的。“否”是一种不好的状态，“臧”是好的状态。什么叫“否臧，凶”？“否臧”的结果就是指战争的成败，最后要用胜负论英雄了。打仗的时候，如果不重视纪律，赢了是凶，输了也是凶。因为纪律往往比短期的胜负还重要，若因违反纪律而败，当然要追究责任；若战时不服从命令、不守军纪，贪功冒进，破坏规矩，就算取得侥幸的胜利，也照样要追究责任。因为军队最重要的就是纪律，不可以有特例，若有人破例，即使将功补过，也不可取。否则，恶例一开，将来怎么带部队？这就叫“否臧，凶”。
从这个角度讲，“否臧，凶”的意义就更深了，表示军纪重于一切，不然无法管理。所以“初六”爻变是君临天下的临卦，不可以失控，不可以自由过度，谁都不可以有特权，否则会造成“八月之凶”。不守军纪，即使打赢了，还是得接受处罚。如果服从命令，自然有人担责任，程序的正义很重要的。有些才华高、过于自信的人，自己好表现，往往不服从上级命令，像美国的麦克阿瑟将军，不尊重文人政府元首总统，自己好像是全权大使，擅发所谓的反攻大陆言论，说要帮助台湾的老蒋反攻大陆，还要向中国的东北投放原子弹。这些言论都逾越了一个军事统帅的职权范围，也严重违反纪律，尽管你有创意，百战百胜，而且在朝鲜仁川侥幸登陆成功，却留下不少隐忧，不论成败都是“凶”。
《象传》说：“师出以律，失律凶也。”意思是失去纲纪、伦理，不遵守军纪，结果就是凶的。“律”如果单单把它解释成戒律、纪律当然对，但还是不够，“律”还包括节奏或人心的律动。“能以众正，可以王矣”，为什么打仗能够同仇敌忾、万众一心，就是因为掌握到人心的节奏，引起大家的共鸣，即使抛头颅、洒热血，也一定要抗战到底。由此可见，“师出以律”是多么重要，所以为将者、领导人要掌握“能以众正，可以王矣”，如此才能动员全体的力量，如果是强迫抓壮丁，所凑成的军队不是有正确思想观念指导的军队，可能就会“否臧凶、失律凶”，因为他们根本不想打仗，也不认同这场战争，当然无法发挥理想的战力。这就是“失律凶”的意思。
二爻：刚柔并济
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
在讲第二爻之前，先补充一下初爻的“否臧”。“否臧”就是成败、胜负或善与不善。成功为“臧”，失败为“否”；“善”是“臧”，“不善”是“否”。所以对人事的评议，有“臧否人物”的说法。谁是人才，谁败德伤品？谁是好人、坏人？谁是英雄、奸雄？谁是圣贤、大盗？这些都叫“臧否人物”。报纸或电视上的那些名嘴，常常口若悬河地在“臧否”，说善道恶、谈论是非，是不是客观公正、有没有双重标准？很难说。师卦强调标准一致，这样，将与兵、上级与下属才能上下一心、打成一片；不能你们吃大锅饭，我是开小灶，那样就没有人肯卖命了。古代许多名将一定是与部下同甘共苦的，部下先安顿好了，他才安顿自己。这是“师出以律，否臧凶”的警示意义。换句话说，要维持一支充满战斗力的部队，必须纪律严明，不允许任何特权。
接着讲第二爻。“在师中，吉”，“中”是指“九二”身为主将，在下卦坎险之中，虽然亲身历险，但懂得持中之道，刚柔互济，阴阳和合，不走极端，结果当然是“吉”。最重要的是，“九二”“在师”，坚守岗位，绝不脱离部队，指挥作战中规中矩，将初爻的一大堆问题都考虑到了，自然“吉”还能“无咎”。“在”字的意义十分重大，《易经》中诸如“见龙在田”、“飞龙在天”、“或跃在渊”，还有《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，都是强调绝不能脱离你所在的环境，要直接承担责任，坚持到底并且尽力做到最好。这才是“在师中，吉无咎”的意思。
所以《象传》说：“在师中吉，承天宠也。”“承”是下对上，“天宠”可说是天子“六五”的宠爱，也可以说是天命之所归。一个卓越的将领，因为赢得君王信任，当然会登台拜将、授予军权，好像天之骄子般受到宠爱。能有这样的待遇，是因为古今中外许多战争的胜负，大概有一半以上都取决于有没有杰出的将才。
再回头来看爻辞最后一句：“王三锡命。”“王”就是指君王或政治领袖；“锡”就是“赏赐”，上对下为“赐”；“命”则是代表君命或天命；“三”为多数。过去的批注认为，因为“九二”表现太好了，“在师中，吉无咎”，百战百胜，任务彻底执行，所以“六五”在战争进行中再三对他赐予封赏。这个批注可能是有问题的。因为战争还在进行中，最后的结果尚未知晓；同时这个说法也忽略了师卦的君、将之间有很深的潜在矛盾；而且赏赐战功应该是在战后，亦即第六爻。更何况在战争进行中，国君已授予大将军权，恩赏与尊重都算十分隆重。所以，这个“王三锡命”恐怕不是多次赏赐，而是指君王不放心，隔一段时间就来一个公文、下一道御旨，表面上是了解战情，其实是不放心；最后还派出“六三”作监军，给他直达天听的权力，负责打小报告、写黑函。因为君王远在万里之外，不像现在全球通讯可以瞬息抵达，甚至可以看到战场的实际状况，远征的大将在外面搞什么鬼，会不会杀回来或据地为王，他都不知道，所以他很关心，所以“王三锡命”，隔三差五地来个公文，要你汇报一下，打仗已经备极辛苦，还得经常写业绩报表，心里一定也很不爽。可是这也没办法，身为国君，最怕军权失控，将领坐大；他不能参与前线指挥，内心有极大的不安全感，难免事事关心，因为这是关乎生死存亡的国之大事也。
所以《象传》解释说：“王三锡命，怀万邦也。”“邦”是诸侯国，“王”是天子，是最高领袖。当地方诸侯国发生叛乱时，大将就会被派去带兵围剿。可是国君对大将的忠诚度始终不放心，他会通过各种方式明察暗访。这就埋下一个伏笔，以致影响到三爻、四爻、五爻。所以，由“怀万邦”的角度考虑，“王三锡命”应该不是赏赐，而是像十二道金牌那样对大将的节制文书。这就会构成对前线作战的困扰，身为大将，战场形势瞬息万变，已经是应接不暇，还要应付大后方层出不穷的政治问题。像朝堂之上的四爻可能在五爻旁边进谗言，克扣粮饷，让五爻心生猜忌，原本互相信任的关系因此逐渐生变；然后旁边的三爻还在监视大将的一举一动，并及时向五爻汇报。然而，这种精神压力，原本就是身为大将必然要经历的遭遇。如何运用智慧，好好处理这些问题，也正是磨炼一个杰出将领的良机。
四爻：将相和
六四。师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
“六四”关系到“将相和”的问题，即后方文人政府的问题，包括战时粮饷、运补各方面的后勤军政作业等。“师左次，无咎”，这是对“将相和”的基本要求，不管有什么私人恩怨，在对外作战时，后方一切应以支持前方作战为主，和衷共济，精诚合作，千万不要扯前方将领的后腿。但是，在后方的怕前方立了战功，锋头盖过自己，就一天到晚上想办法给前方将士惹麻烦，这种人、这种事自古有之。因为他离权力核心第五爻很近，整天在他耳旁嚼舌头，五爻听久了也开始动疑念，这就让二爻的处境更加艰难。所以师卦这一爻的爻辞就是提醒第四爻需大公无私，维持“将相和”。
“师左次”，就是打败仗。古时候，右方代表尊荣的一方，左方代表失利的一方。打仗打败了，战势不利就叫“左”，被贬官就叫“左迁”。《易经》中有很多地方是分左右的。“左”就是交战不利，“九二”在前线作战不利，战报传到后方，如果“六四”小心眼要报复，他就会公报私仇，给“九二”好看。这样做是很不明智的。因为“左”下面还有“次”，“次”是败而不溃，还能稳住阵脚。“次”在古代的意思是扎营，军中没有固定的宿营地，可能临时安顿在荒郊野地，这就叫“次”，象征军队打败，但最后稳住阵脚，扎营休养，敌人也无法进逼，这就是败而不溃的“次”。我们将来要学的“火山旅”，也有“次”的概念，第二爻叫“旅即次”，在旅程中，旅馆不会住太久。旅卦第三爻是旅馆烧掉了，叫“旅焚其次”，“次”就是旅馆，是你暂时歇脚的地方。打仗扎营也叫“次”，表示已经稳住阵脚。
“师左次”，是交战不利，打败仗了，虽然“左”，却还能“次”，所以绝不可以因为一次战役失利，你“六四”就拼命进谗言，甚至希望阵前换将，这是战争的大忌，于国于军极不利。因为一时的胜负不是最后的结果，前线将领“左”了，你不仅不能扯后腿，还要支持他，甚至帮他美言，因为他还有“次”，有筹划反攻的机会。如此才能“将相和”，而后“无咎”。
《象传》说：“左次无咎，未失常也。”胜败乃兵家常事，怎能苛求每一场战役都得胜呢？这是四爻必须建立的心态，《象传》直接点出来了。所以后勤运补的总负责人非常重要，绝不能够争功诿过，像清末左宗棠收复新疆，后面负责运补后勤的就是曾国藩，他的资历、阅历都比左宗棠深，可是只有曾国藩压得住阵脚，换作别人，可能就会扯后腿，影响战局。曾国藩做第四爻没有私心，左宗棠在前线就能征服叛乱，所以我们现在才拥有新疆的完整版图。
总之，作为四爻，要有和解的精神，他虽然不是主角，但他是台面下的要角，要支持人家，做好后勤服务，帮忙解决问题；所以这个爻的爻变就是解卦，这很重要，不然，最后战争失败，四爻也难逃责任。
三爻：切勿掣肘
六三。师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
第三爻与第五爻有直接的关系，所以我们把它们放一起讲。三与五同功而异位，“六三”就是“六五”派到前线坎卦的阵营中就近看管、监控“九二”的，结果造成两方关系恶劣，因为彼此都知道对方是干什么的。“六五”的猜忌不但砸了自己的脚，也慢慢侵蚀“九二”对“六五”的忠诚。我们看卦象，三爻不中不正，阴居阳位，跟“九二”又是阴乘阳、柔乘刚的关系，这就会造成将权不专，决策三心二意，临打仗还要开会，看似民主，其实打仗最忌决策不专，战场上哪需要讲民主？完全不懂军事的人，打仗还得征求他的同意，还得投票决定，岂不荒唐？即使是现代民主国家，军队要捍卫后方的民主价值，本身一样也不能实践民主，因为军人以服从命令为天职。但“六三”却去分“九二”的权，这是犯大忌的。正如爻辞所说：“师或舆尸，凶。”“或”就是很可能产生这种状况，因为三爻这个尴尬的角色干扰前线一条鞭的指挥，让负责作战的主管无法决策，这就很麻烦。
“舆尸”是什么意思呢？过去也有一种解释说，“尸”就是尸体，战场上当然有很多尸体；“舆”就是马车、牛车，马车是在战场冲锋陷阵的，牛车是后面负责运送军需辎重的。结果因为有三爻掣肘，让二爻不能完全发挥，造成大败，战场上的尸首就用马车、牛车一车一车地往后方运。这是过去一般的解释，这个解释也是有问题的。“尸”其实不是尸首的意思，“尸位素餐”这个成语大家一定听过，说得俗一点就是占着茅坑不拉屎。“尸”是做主的意思，身在主管的位置却不尽责任，饱食终日，无所事事，结果没有完成任务，什么都搞砸了。这就叫“尸位素餐”。“尸”为什么是做主的意思呢？我们现在祭拜先人，就立一块祖宗牌位，但古代是用纯洁天真的小男童，让他坐在前面代表祖先接受家人的膜拜。这就是“尸”，代表纯洁神圣的先人灵位，所以有“做主”的意思。“尸祝”这个词语就是这么来的。
在这个基础上，那么“舆尸”当然不是车子装满尸首。“舆”确实有车子之象，但在这里却是“众”的意思，“师，众也”。以前不管马车、牛车，都是有讲究的，车子的制造是机械工艺的精华，它是由众多部分结合成一个整体；一个战斗组织也由很多方面构成，所以“舆”就是众的代表。舆论就是众人的议论，或者社会上有代表性的议论，也就是所谓的民主。打仗要开会，不是主将讲了算，其他政治干部的意见也得尊重，到最后妥协出来一个最烂的战策。也就是说，好多“六三”在一旁多嘴多舌，结果“九二”原先的作战方略完全被搞乱了，还得尊重这些外行人的意见。军事要为无聊的政治干预服务，外行指导内行，这就叫“舆尸”。让“六三”去分“九二”的权，在一旁唧唧歪歪，这在瞬息万变的战场上，看着像是民主，其实是最白痴的行为，一定是“凶”，就像《小象传》说的“大无功也”。这种解释才是正解。若将“舆”解作“车子”，虽然不违背原始意象，但真打过仗或稍稍了解古代战争的人就会明白，这简直是开玩笑，打了败仗，尸横遍野，通常就是弃尸荒郊，若还有车子可用，也要用来撤走战略物资或运送伤兵，哪还有余力将尸体运去埋葬？
可见，“舆尸”的意思就是在决定战略时，有很多分歧的意见，将领的专业决策被置诸脑后，结果当然“凶”。《易经》爻辞确实是多义性的，车子装满尸首的象也没错，但非要点。《象传》说“大无功也”，战争就是要求胜建功，结果非但无功，甚至惨败，就因为五爻滥用职权的制度造成的。疑人不用，用人不疑，既已任用大将，又派间谍对他进行监控，这都是短视的做法。身为大将，该专断就专断，“将在外，君命有所不受”，不能三心二意，听任外行人摆布，管他是谁，你就必须对整个战局负责到底，这也是《孙子兵法》对大将这个角色的要求。遇到派来监军啥的人，就把他当“菩萨”供着，给他好吃好喝，就是不让他参与军事决策，这样岂不是两全其美？
五爻：充分信任
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
第五爻就是派遣第三爻监督“九二”的，因为它的爻辞后一段“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”直接揭穿了这件事。“长子”就是“九二”。在春秋战国时期，甚至在商代，常派贵族或太子——即长子领兵打仗。师卦二、三、四爻就是一个震卦长子的象。“九二”就是长子。“长子帅师”，他是大将；“六三”则是庶出的公子，这个纨绔子弟是“六五”的心腹，不懂得打仗，却扮演“弟子舆尸”的角色，代表“六五”监控带兵的长子，去分他的权。“贞凶”，贞者，事之干也，这样只会带来败局，结果是凶。这个惨烈的后果反映在前线，就是第三爻爻辞“师或舆尸，凶”。清楚这个意思之后，下面《象传》的“长子帅师，以中行也”就不难理解了。“九二”确实是将才，“在师中，吉”，当然是以中行了；“六五”也是居上卦之中，只要按中道而行就对了。没料到五爻派二爻长子去“帅师”，又派了专门帮闲、拍马屁的三爻去干扰他的指挥，当然是“弟子舆尸，使不当也”。蒋介石时代的“宪兵部队”就跟这个有关。宪兵就是管兵的兵，就如军中警察一般，目的是将部队掌握在自己手上。汉武帝时代也是如此，建立一支皇帝直接掌控的军队，又怕这个军队坐大，再秘密训练一支队伍牵制他们。
历史上同样的例子不胜枚举，就拿清朝雍正皇帝与年羹尧的故事来说。年羹尧与雍正根本就是穿一条裤子长大的关系。雍正后来做了皇帝，年羹尧被拜为大将，照讲应该是绝对信任的，可是最后年羹尧连贬十八级，从大将变成看门小卒，最后还凄凉地死了。除了雍正的不信任，年羹尧自己也太骄悍了。最后的结果说明，他们早年共患难的关系，以及后来的君与将关系都不得善终。由此可知，不管为君、为将，都要有分寸、有智慧，不然一切白搭，只留下遗憾。年羹尧在前线发挥他的军事专才，雍正以举国之力支持他，但短期内不见有突破，于是就派了一票有黄马褂的御前侍卫去军前效力。这些人保卫领袖可能有才干，到前线打仗则又是一回事。这就是“弟子舆尸”。年羹尧也很清楚这票人是来干什么的，他就给他们来个下马威，就是要治得住你，免得受你牵制，干扰军前指挥。这段故事在二月河所著历史小说《雍正王朝》中写得很精彩。结果这些“六三”也会看风向行事，他们见风就倒，不但没有完成雍正“舆尸”的任务，反而变成年羹尧的心腹。从这也可以看出，年羹尧在这个高度敏感的动作上，同时也为自己埋下最后的杀机。难道皇帝派三爻到你这边，会只派一次吗？他一下派了十几个，你收服了带头的，其他人会都被收服吗？“螳螂捕蝉，黄雀在后”，这种“六三”不会只有一个。就像民进党2000年在台湾地区主政时，没法一下子接班，就暂时留着国民党时代的残兵败将当正主管，再派好多副主管在后面虎视眈眈，一方面看住，一方面见习。
《象传》专门解释爻辞后半段，可是前半段还是很重要的：“田有禽，利执言，无咎。”只有国家元首才有宣战与媾和的权力，师卦君位只要负责做两件事，第一就是“令民与上同意”（《孙子兵法》），为何而战，为谁而战，要让全国军民认识清楚，也要对国际交待清楚。第二，既然派出“九二”长子帅师，就不该再让弟子六三去扯他的后腿。
怎样才能做到“无咎”呢？“田有禽”的“田”是田猎，“禽”就是禽兽的总称，这里是指战利品、对手、敌人。古代常把打仗当打猎看，打猎一定要有目标猎物，打仗的目标则是人。如果战争不合理，人家发现你屠杀妇孺，你就是再赢再霸，大家也不服。自古以来的战争一定会先抹黑对方，目的是赋予战争的合理性。美国最擅长这一招，用各种手法将敌人塑造成禽兽、异类，所以萨达姆、本?拉登在西方世界简直像恶魔一样，是人类的“公敌”，美国要发动国际的力量铲除他们，“除暴安良”。这就叫“田有禽”。
把战争当作一种运动竞赛，在早年的电影《越战启示录》中，就借着一个上校在海滩冲浪的影像，将霸权大国的骄傲表露无遗。他觉得打仗杀敌就跟打猎一样。“田有禽”就是领导人、政治领袖要制造舆论，把对方说成是野蛮人，自己则是替天行道的一方，他的战争是站在道德的高度去除害，而不是杀人，所以人家要“箪食壶浆，以迎王师”（《孟子》）才对。美国当年大量屠杀印第安人，乃至近代西方帝国主义到亚、非洲进行殖民侵略，都是同样的模式。第二次海湾战争更是典型，不但将萨达姆和他身边的人全部妖魔化，最后还特别选在伊斯兰教最神圣的节日吊死他。这些做法反而会激怒伊斯兰国家的民族主义情结，是很没有智慧的。
可见，“田有禽”就是解决出兵的合理性，告诉群众“为何而战，为谁而战”，既然对方是妨碍我们生存的“禽兽”，就一定得除掉他。“利执言”，就是“仗义执言”，要把“禽兽”抓住，而且要指出他的罪状。第一，他是禽兽，大家不会把他当人看；第二，想办法让“禽兽”开第一枪，才有充分的理由除掉他。从这个角度看，1941年12月7日日本人偷袭珍珠港，美国似乎有了出兵的借口，马上就开始发布战争总动员。所以有时候明明想动手，却苦于找不到出手的理由，就得设法让对方先打第一枪。
所以，师卦君位的政治领袖要做到“田有禽，利执言”，才能“令民与上同意”，民意通过，舆论也支持，然后“无咎”。这个模式几乎是无一例外的。需卦的“小有言，无咎”，也是这样。如此，到底正义在哪一方呢？像伊斯兰教徒觉得受到美国欺压，为了发动圣战，必须牺牲奋斗，不惜以自杀攻击与敌人同归于尽。他们觉得美国才是禽兽——你说我们是恐怖主义，你美国才是世界上最大的恐怖主义！“恐怖”与“反恐怖”，这就是战争的本质。
总之，战争伊始，挑选将才之前，首先要求战争是合理的，并进行内部说服和国际允许，这就是“田有禽，利执言，无咎”，也就是卦辞中的“贞”。蒙卦上九的“利御寇，不利为寇”也是如此。这一关过了，才能谈到军事领域的“丈人吉，无咎”。大致是如此。
上爻：论功行赏，赏罚分明
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
最后一爻，战争打完了，“大君有命，开国承家，小人勿用”，又是一个新的关口。“大君”就是战胜国的领袖。像一战后的英国，二战后的美国就叫“大君”。因为赢家出牌，不论是负责重建战后秩序，或主导重新分赃，当然要按照它的意志行事。对战败国要怎么处理、怎么暂时托管？或者应如何封赏功臣？在这个过程中，如果赏罚不均，战功彪炳的人反而受罚，有裙带关系而没有实际战功表现的人却封王封侯，下次战争的军纪就难以维持了。所以，师卦上爻战争打完，“大君有命”，在进行赏赐、分封时，终而复始，就得重新面临第一爻的处境；如果战后赏罚不公，就无法保证下一场战争在第一爻的阶段可以建立严明的纪律。
“开国承家，小人勿用”，不要用小人，因为会赏罚不均。“开国承家”在夏、商、周三代是很明确的做法。武王伐纣，推翻了商朝，这么大一块土地，他不可能全部管理到位，所以就得封建天下诸侯。战功大一点的封作一个新的国家领导人，即“开国”；战功小一点的就给几座城池算他的采邑，按土地民众让他抽税，这是“承家”。所以“开国”是指诸侯国；“承家”是指大夫家。国与家最后还得听命于周天子——大君。这就是封建制度之始，是最好、最实际的赏赐。像山东当时就分给了齐、鲁两国。鲁国就是周公的开国，子孙世袭罔替；齐国就是姜子牙的开国。
“大君有命，开国承家”，大家都有一块地盘，封建时代这是很合理的，可是“小人勿用”，千万别犯了蒙卦的毛病，让情欲蒙蔽理智，赏罚全依个人好恶而定，就会埋下将来的隐忧。所以《象传》说：“大君有命，以正功也。”三爻叫“大无功”，上爻叫“以正功”。“正”是动词，就是要正确执行，有多大的功，就给多大的赏赐，而且要快，绝对不能吝啬。历史上的楚汉相争，就因为项羽不够爽快，照讲那么多人帮他打败秦国，他应该马上分封行赏，“开国承家”，可是他小气得很，总觉得把一块地割给人家，就像割自己的肉一样，官印都刻好了，他却一直攥在手中，结果角都磨圆了还给不出去，下面就造反了。另外，那些专会逢迎拍马的人可以得到大肆封赏，却未必有治国的本领，那也是必败无疑，所以《象传》又说“小人勿用，必乱邦也”。马上得天下，不能马上治天下，战后分功不当，好不容易打来的江山都有可能再出问题。
师卦上爻之后，下面就要进入比卦，展开文治了。但会打仗的军人不见得有政治长才，进入和平时期，若把每一个军头都变成省长、县长、部长，他能处理吗？他虽然有战功，但现在不需要这么多会打仗的人，国家的名器不能开玩笑，师卦的高手，不一定是比卦的高手。所以这个转换也需要高度的智慧。赵匡胤就懂得“杯酒释兵权”，现在不必打仗了，你们这些人再握着兵权很麻烦，干脆，老兄弟喝一场酒，都把你们灌得醉醺醺了，说我做皇帝晚上都睡不着，而且历史上那么多不是我杀你就是你杀我的事，何必呢？这样吧，你们明天统统辞官退休，给很多土地，我保证照顾你们到死。这也是个聪明办法，给钱可以，别给权，国家的名器不可以轻授，道理就在这里。再不然，专门成立一个闲职机构给他老兄，譬如什么“防治艾滋病委员会”之类的，每个月的薪水给他送到家，不一定要上班也可以。钱是小事，权是大事。给钱，让他终享晚年，这样大家相安。让会做事、擅长管理的人各尽其力。可见，战前、战后，开拓期与守成期不同，怎么对待有功之人，这都需要智慧，而且特别要注意“小人勿用”。
