师说
韩愈
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出作者非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也①。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉②，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人③，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也！”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）宏、师襄、老聃（dān）④。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之⑤，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释
①受：通“授”。
②不：通“否”。
③巫医：以求神问鬼替人祈祷、治病为职业的人。乐师：以唱歌、演奏音乐为职业的人。百工：各种工匠。
④郯子：春秋时郯国（今山东省郯城一带）国君，孔子曾向他请教过上古时代的官职名称。苌宏：东周大夫，孔子曾向他请教过古代音乐知识。师襄：春秋时鲁国的乐帛，孔子曾向他学琴。老聃：即老子，孔子曾向他请教过礼仪方面的知识。
⑤六艺：指六部儒家经典，分别为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是传习知识道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就有知识、懂得道理的，怎么能没有疑惑呢？有了疑惑而不去跟随老师学习，那些疑难的问题永远也解决不了。生在我前面的人，他懂得道理固然比我早，我会跟从他学习；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习。我是学习知识道理的，哪里需要知道他是否比我出生得早或晚呢？所以，不论贵贱、不论老少，谁掌握了知识道理，谁就是我的老师。
唉！跟从老师学习知识、道理的风尚有很长时间不流传了！要让人没有疑惑也难啊！古代圣贤的人，他们超出一般人很多，尚且从师问教呢；现在的人们，他们比圣贤的人低很多，却以请教老师为耻。所以，圣贤的人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧。人们爱自己的孩子，会选择老师来教他们；但对自己，却以从师学习为耻，真是好糊涂啊！那些孩子们的老师，只是教给他们书本知识、学习句读而已，并不是像我说的传授知识道理、解答疑难问题。句读不理解，疑难没有解答，有的人向老师请教，有的人不向老师请教，学习了小的而丢弃了大的，我看不出这是明智之举。巫医、乐师、各行业的工匠，他们不以互相学习为耻。而士大夫一类的人，一旦有以“老师”、“弟子”相称的，就会聚在一起嘲笑人家。问他们原因，他们就说：“他和他年龄相仿，学问也差不多。”他们认为以地位低的人为师是羞耻的，以地位高的人为师又近于谄媚。唉！从师求学的风气不能恢复的缘由就由此可知了！巫医、乐师、各行业的工匠，他们被士大夫之类的人鄙视，如今，士大夫的智慧反而不如他们，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。郯子这些人，他们的品德、学问不如孔子。孔子说：“三个人在一起走，一定有可以做我老师的人。”所以，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有早有晚，学术、技能各有专长，如此而已。
李家的孩子名蟠，今年十七岁，喜爱古文，六艺的经文和传注全都学习了，不受时俗的影响，来向我请教。我赞赏他能实行古人的求学之道，写《师说》来赠给他。
一文一语
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
