第一节 难得糊涂助健康
一、难得糊涂助健康
“难得糊涂”本是清代著名文学家郑板桥不得志之语，而在当今，人们又给这句话赋予了更多的含义：在非原则问题上不计较，在细小问题上不纠缠……总之，是以理智的“糊涂”避免可能发生的矛盾。
这样做，从某种意义上说，可以帮人解除许多心理压力，化干戈为玉帛，化不和为友情。所以，一个人不论遇到顺心或不顺心的事，都应保持头脑冷静。“心静则体安”，这样做对身体健康无疑是大有益处的。
然而，在现实生活中，许多人往往不能控制自己的情绪，想“糊涂”也难糊涂。遇到不顺心的事时，要么以牙还牙、破罐破摔，要么牢骚满腹、借酒浇愁，这样做对身心健康显然都是有害的。
“难得糊涂”对人体健康来说，是一种心理保健的良方。祖国医学认为：“智者之养生，必须四时乐而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”大量的调查资料表明，长寿者大多都心胸宽广，性格开朗。他们在一生中，不是没有遇到过压力和委屈，也不是没有遭受过挫折和失败，但是他们能够冷静对待，不使自己的精神受到折磨而导致疾病。中医学认为，内伤“七情”是很多疾病的致病原因。而“糊涂”一些，却可以使人免生很多的“气”，自然对健康大有好处。
怎样才能做到该糊涂的时候能糊涂呢？首先，要学会理智处世。每当遇事沉不住气时，要反复提醒自己，以理智的思维和语言来控制自己的感情和行动。其次，要学会苦中求乐，善于从生活中寻找乐趣，可以多参加一些自己感兴趣的活动，把生活安排得丰富多彩，让自己活得有滋有味。再次，要广泛结交挚友，遇到烦恼的事，不妨找知心朋友倾诉一番，这是一种情绪的宣泄和排遣，可以使人的心灵获得慰藉，情绪获得调节，避免郁积成疾。总之，要学会正确应对逆境，让自己始终保持心理平衡。
二、糊涂健康两相关
到亲朋好友家串门，常见壁上挂着一幅“难得糊涂”的拓片。谁都知道，这是清代大书画家郑板桥的佳书名句。聪明难，糊涂更难。郑氏之言，富有哲理，充斥着辩证关系，所言“难得糊涂”，决非提倡不明事理，不辨是非。而是在日常生活中，对一些区区小事，不必太认真、太劳神、太精明，更不要斤斤计较。有时甚至要装点糊涂，在非原则问题上不苛责于人，有意识地和点稀泥。这对身心健康大有益处，可以活得超然洒脱，轻松愉快，既无精神负担，又无心理压力，免受忧郁、焦躁、激动、紧张、猜疑、嫉妒等不良情绪的烦扰，那实在是人生的福祉。如若不然，目光如豆、心如针尖，喜打小算盘，玩小点子，耍小聪明，反会“害了卿卿性命”。著名经济学家马寅初先生说过：“苟无他故，必活百年”。其深刻寓意，就在于此。但置身尘世，食人间烟火，又不可能事事超然于矛盾之外，总会遇到诸如感情冲突、物质诱惑、工作波折和人际关系的纠葛等各种问题，对此，应时时保持头脑清醒，道行其先，德冠其首，努力做到大事不糊涂。比如，害人之心不可有，不义之财不可得，沽名钓誉的事不可做，等等，既是为人之本，又是健身之道。有些事看似来自外界，而“病变”却起源于自身，故而有“健身先健脑”之说。一个人光有强健的肢体还不够，更要具有健康的心态和精神素养。古人称颂“诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂”，是永远值得后人借鉴的。
三、略微“糊涂”有益健康
“难得糊涂”是清朝末年书画大师郑板桥的名言。现代科学研究表明，经常处于烦恼和忧愁状态中，不仅会加速人的衰老，而且高血压、精神病、心脏病、肝胆病、癌症等疾病也会不期而至。“糊涂”既可使矛盾冰消雪融，又可使紧张的气氛变得轻松、活泼，从而保持心理上的平衡，避免许多疾病的发生。当你处于困境时，“糊涂”一点能使你保持心胸坦然、精神愉快，减少对“大脑保卫系统”的不必要刺激，还可消除生理和心理上的痛苦和疲惫。心理学家指出，这种遇事“糊涂”的态度对身心健康大有裨益。
1.人的创造力往往是在凌乱的环境中产生的，能够忍受某种程度的凌乱，可以有更多的时间去专注于某项重要的工作。
2.不严格追求完善的人，通常胸襟比较开阔，易接受别人的意见，不会过于偏激，这对预防身心疾患是很重要的。3.“糊涂”的比起事事处处精明的人，一般人际关系较佳，这有益于健康。据调查，性情孤寂的人比人缘好的人死亡率高2.5倍。
4.不斤斤计较的人在婚姻、家庭方面较易获得成功，而美满的婚姻是健康的基础。
5.对小事不斤斤计较，不过于注重生活琐事，可以减少焦虑，让你有更多的时间去享受人生。然而在现实生活中，许多人往往不能控制自己的情绪，想“糊涂”却难“糊涂”，遇到不顺心的事，要么“借酒消愁”，要么“以牙还牙”，更有甚者，因想不开而轻生厌世，这都是错误的做法。那么，怎样才能在该“糊涂”的时候做到“糊涂”呢？首先，要学会理智处事，沉不住气时反复提醒自己要以理智的心态来控制自己的感情。其次，要学会苦中求乐，善于在生活中寻找乐趣，多参加一些自己感兴趣的活动，把生活安排得丰富多彩，让自己活得有滋有味。第三，要学会广交朋友，遇到挫折、失败之事，不妨找知心朋友谈谈心。第四，要学会巧妙地应付各种复杂多变的环境，以保持心理平衡，维护身心健康。
四、“糊涂”也是保健药
美国心理专家威廉曾经是一个极为能算计的人：他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；至于哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱，何时去电影院门票最低等，他都心中有数。然而，因为太会算计，他不但没有得到什么好处，反而落得个一身疾病。30岁之前，他经常得跑医院看医生。尽管他知道哪家医院的医生医术最高、哪家医院的药费最便宜，但仍然病魔缠身，没有一天好日子过，更谈不到健康和幸福了。直到32岁那年威廉终于醒悟，并开始了关于“能算计者”的研究。他跟踪了数百人，以无可辩驳的事实得出惊人的成果：凡是太能算计的人，实际上都很不幸，甚至是多病和短命的。太能算计的人90%以上都患有心理疾病，这些人感到痛苦的时间和深度比不善于算计的人多了许多倍；太能算计的人，心率的跳动一般都较快，睡眠不好，常有失眠现象伴随；消化系统遭到破坏，气血不调，免疫力下降，容易患病；太会算计的人常常把自己摆在世界的对立面，树敌过多，他们非常贪婪，过高过多的欲望像山一样沉重地压在心头，没有一点快乐。威廉的这一研究成果，得到了全世界同仁的一致赞同和肯定。他的有关著作在50多个国家发行，点燃了许多愚人内心的明灯，使他们改变了命运，获得了新生。威廉自己也是自己研究成果的实践者和见证者，如今他的病全好了，成为美国最健康人群中的一员，生活充满幸福和快乐。
“能算计”的对立面是“糊涂”，如此看来，“糊涂”不失为一剂保健良药。人们常说：“大事聪明，小事糊涂。”对于大事、原则性的问题，应该头脑清醒，毫不含糊，弄得明明白白，但对于生活中的非原则性的小事，就没有必要斤斤计较了。从心理学的角度看，一个对无原则性的不中听的话、看不惯的事，装作没听见、没看见，甚至听而不闻，视而不见，这种“小事糊涂”的处世态度，其实也是健康长寿的秘诀之一。
清代著名诗人、书画家郑板桥，曾写过这样一个条幅：“难得糊涂。”条幅下面还有一段小字：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难……”这里所讲的“糊涂”，并非指失去原则，对一切不闻不问，“稀里糊涂”，更不是“愚蠢”和“呆傻”，而是指心理上的一种自我修养，指明白事理、宽以待人的博大胸怀，是老实憨厚和真诚，即人们常说的“宰相肚里能撑船”之意。“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。”因为心胸开阔，不计较个人得失，乐于吃亏，所以有好人缘，使人感到可亲可爱可敬，能赢得人们的好感与信任，从而使其内心获得温暖和满足感。遇到或大或小的事情纠缠与人际纷争，就会“糊涂”一些，以至让人一分，息事宁人，退一步方海阔天空。这样就能使大大小小的矛盾“冰消雪化”，又可以使紧张的气氛变得轻松活泼。特别是当你处在困境或遭遇挫折之时，“糊涂”更能帮助你消除心理上的痛苦和疲惫，甚至逾越难以想象的鸿沟。生活在祥和的环境与气氛中，人自然轻松愉快，坦然、安然加悠然，焉有不长寿之理？
“小事糊涂”是一种人生态度、人生智慧，是乐观主义精神的体现。“小事糊涂”会使人脱离苦海，远离疾病，拥有健康。谁学会了“小事糊涂”，谁就有了健康的体魄、幸福的生活、美好的人生。做人应有博大的胸怀，“小事糊涂”，不应计较个人得失，这样就会拥有健康。
五、有时不妨“小事糊涂”
清代著名诗人、书画家郑板桥曾写过一个条幅——“难得糊涂”，条幅下面还有一段小字：“聪明难、糊涂难，由聪明转入糊涂更难……”自然，这里讲的“糊涂”是指心理上的一种自我修养，意在要明白事理，胸怀开阔，宽以待人。
常言道“大事清楚，小事糊涂”，意即对原则性问题要清楚，处理要有准则；而对生活中无原则性的小事，不必认真计较。从心理学角度看，一个对无原则性的不中听的话或不惯的事，装做没听见、没看见或随听、随看、随忘，做到“三缄其口”，这种“小事糊涂”的做法，不仅是处世的一种态法，亦是健康长寿的秘诀之一。
一个人每天都会遇到或多或少或大或小的事情与遇纠缠人际纠葛，故生活中的种种矛盾很难避免。如果一个人事总是过分计较，一味地追究到底，硬要讨个说“说法”，烦恼和忧愁便会先“说法”而来，久而久之，不利于身心健康。
医学研究表明，人若经过处于烦恼和忧愁的漩涡之中，频频激发人体力的反应激反应，不仅会加速人的衰老，并且会引起高血压、消化性溃疡等疾病。“小事糊涂”，既可使矛盾冰消雪融，又可使紧张的气氛变得轻松、活泼，可谓养生的妙。
其实，人们日常生活中许多纷争常常由一些鸡毛蒜皮的小事引起，这些小事双方感情好时会被忽略、被谅解，感情不好时就会被放大，甚至搞得拔弩张。聪明的人在处置搞剑拔弩理这类纠纷时常用“不置可否”“听其自然”的方法，或者称为“冷却法”，因为感情冲动会因时间的消逝冷静下来，冷静下来之后就能看出这些纷争是何等的渺小，因而矛盾常于无形之中之化解。倘若过分热衷于清谁是谁非，一味地斤斤计较，或只顾发泄心中的怨恨，无异于“火上浇油”，结果反而会激化矛盾，于身心健康有益。
由此可见，在处理某些感情冲突时，在适当的情况下，“糊涂”一下是很有重要的。尤其是当你处于困境或困遭挫折之时，“糊涂”更能显示出它的价值。它会帮助你消除心理上的痛苦和疲惫，逾越难以想到的。当然，“小事糊涂”绝非事事糊涂，处处糊涂。若在大是大非面前不分青红皂白，不讲原则性，那就成了糊涂虫了。
总之，在生活中，大事明白，小事糊涂，能使你经常保持心胸坦然，精神愉快，减少对大脑卫系统的不要刺激。常言道，“修成大愚方为智”、“吃亏是福”，即是此理。
六、笑一笑，十年少
有养生研究机构做了一个实验，把20～60岁的志愿者请到演出厅观看3个小时喜剧小品，使之开怀大笑。结果从血液中测出的淋巴细胞比原来都有升高。
笑了3个小时尚且如此，那么经常欢笑的人肯定效果更好。淋巴细胞特别能战斗，是身体的守护神。但它们必须“一天三笑”作为“精神食粮”。不仅仅是大笑，即使是微笑，乃至有笑的表情，也能调动起淋巴细胞的积极性。
笑是一种良好的健身运动，笑是一种最有效的消化剂，笑能提高人体的免疫力，提高机体抗病能力。笑，爱笑，是长寿者的共同特点。
笑的好处和对健康的作用已为越来越多的人所认识。现在，笑的疗法风靡世界，笑的行业应运而生，印度有笑诊所，法国有笑俱乐部，瑞士有笑面馆，日本有笑学校，德国有笑比赛，美国有笑医院。伟大的作家高尔基说：“只有爱笑的人，生活才能过得更美好。”
人在笑时，下颌处于下移状态，该部位的下移是人体放松的关键。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于笑。平时万念纷飞的大脑只有在笑的时候，才进入无念无为的纯净状态。德国科伦大学乌伦克鲁教授说，笑1分钟，相当于一个病人进行45分钟的松弛锻炼，是真正的精神放松法。大笑时，肩膀耸动，胸膛摇摆，横膈膜震荡，血液含氧量在呼吸加速时提高。更重要的是脑部会释放出一种化学物质，令人感到心旷神怡，笑实在是最佳的自然药物。大笑过后，血压会回落，减少分泌让人紧张的激素。发自内心的笑是精神状态与免疫系统之间的直接相连的“天线”，可以在瞬间增强免疫系统的功能。
世界卫生组织认为，健康是身体的、精神的健康和社会幸福的完善状态。不难看出，笑是唯一能覆盖身体、精神和社会三个方面的“全能高手”。那就让我们经常开怀大笑吧。
第二节 糊涂养生之道
一、人“糊涂”能养生
清代著名诗人、书画家郑板桥曾写过一个条幅：“难得糊涂”条幅下面还有一段小字：“聪明难、糊涂难，由聪明转入糊涂更难……”当然，这里所讲的“糊涂”是指心理上的一种自我修养，意在劝人明白事理，胸怀开阔、宽以待人。
常言所说的“大事清楚，小事糊涂”，即指对原则性问题要清楚，处理起来要有准则，而对生活中非原则性的小事，则不必认真计较。在日常生活中，我们对一些非原则性的不中听的话或看不惯的事，可以装作没听见、没看见或是随听、随看、随忘，做到“三缄其口”。这种“小事糊涂”的做法，不仅是处世的一种态度，亦是健康长寿的秘诀之一。
如果一个人遇事总是过分计较，一味地追究到底，硬要讨个“说法”，那么烦恼和忧愁便会先于“说法”而来，反而不利于身心健康。
医学研究表明，人若是经常处于烦恼忧愁的漩涡之中，会频频激发机体的“应激反应”，不仅会加速人的衰老，而且会引起高血压、消化性溃疡等疾病。而小事“糊涂”些的话，则可避免矛盾发生，使紧张的气氛变得轻松、活泼。
“糊涂”还能帮助人们消除心理上的痛苦和疲惫，因为“糊涂”本身也是乐观主义精神的一种体现。当然，“小事湖涂”绝非事事糊涂、处处糊涂的，一个人若是在大是大非面前不分青红皂白，不讲原则性，那可就是真正的“糊涂”了。
总之，在生活中大事明白些，小事糊涂点，能使你保持精神愉快，故郑板桥的名言“难得糊涂”堪称养心妙招。常言道“修成大愚方为智”、“吃亏是福”即是此理。
二、“难得糊涂”养生佳
阳春三月，就在全国“两会”召开的前夕，记者采访了全国政协委员。著名相声大师马季先生。这位至今仍活跃在演艺第一线（尚未退休）。才思敏捷的相声泰斗，跟电视里看到的形象没什么两样，依然是那样慈祥而又平易近人，仍旧是亲切的笑容、和蔼而又幽默的话语。看上去他精神矍铄、身体硬朗，根本看不出他已年逾古稀，更不敢相信他是一位身患心脏病、糖尿病18载的病友。
马季，这位专门“逗你乐”的大师，多年来呕心沥血的相声创作、奔波繁忙的舞台演出给他的健康带来了不良影响。马老告诉记者，他有18年的心脏病史，就在18年前因心肌梗死住院抢救期间，医生告诉他，除了心脏病，他还患有糖尿病，血脂也不正常……
麻痹大意，痛定思痛
采访中，坐在记者对面的马老始终谈笑风生，并不时起身，像表演单口相声般生动形象地回答着记者的提问。马老对记者说：“其实我年轻的时候身体挺好的，由于那时演出多，又常常熬夜写相声本子，一忙起来就顾不上关照自己的身体，没想到累出病了。1987年，我突然得了急性心肌梗死，当时情况特别危险，幸亏抢救及时才幸免于难。但病愈出院后，由于工作忙，思想麻痹，根本没往心里去，吃喝也不太注意，一忙起来就把运动给抛到脑后去了，以为上下飞机、国内国外到处跑，活动量就够了。朋友们给我推荐了很多保健品，我甩掉药物，光吃保健品了，可越吃血糖越是控制不好，以致造成心脏、肾脏都有不同程度地损害。走过一段弯路后，我才知道糖尿病的厉害，才知道接受正规治疗、找专科医生的重要性。医生认为我的胰岛功能还可以，现在血糖控制得很好，各种并发症也有所好转。但我毕竟心脏不好，还有糖尿病。所以我每年都定期体检。医生说至少一年要做一次全面检查，我一般半年就查一次。这也很重要，多注意点总没坏处。”
嫌肥拣瘦，去精吃粗
马老说：“在饮食方面，甜食我是一点儿都不碰，肥肉早就不吃了。不过瘦的牛肉、羊肉以及奶制品还要适量吃些。像白米饭、馒头、面包这样的主食我一般很少吃。为了管好嘴，我经常吃粗粮，比如吃点儿莜麦面、荞麦面、全麦面等。为吃这些粗粮，朋友还送我一套山西的恰恪床子，我经常用它轧粗粮面条吃。我的饮食原则概括起来就是：‘嫌肥拣瘦，去精吃粗’。”
我遛遛狗，狗遛遛我
毕竟岁数不饶人，一些大运动量的项目有些力不从心了。但马老坚持每天散散步，一般至少半小时。晚饭不吃太多，吃到七成饱就行了，然后再出去散步。他说这样有助于消化，如果能出点儿汗就更好了。虽然简单，但对身体很有好处。马老微笑着说：“我家里养着狗，每天总是忘不了‘我遛遛狗，狗遛遛我’，这样就可以保证每天的基本运动量了。”
钓鱼“换脑”，抛线“治病”
马老的钓鱼瘾很大，他介绍说在“文革”中能度过那段风雨难关，全靠有钓鱼“陪伴”。说起这话时，他的眼神里饱含着历史的沉重和人生的沧桑。“文革”时马老作为艺术顶尖人物自然也逃不了噩运。但他有“脱逃”忧郁心情的妙法，那就是钓鱼。那时，他掌握了挨斗的规律：今天斗，明天休息，后天接着斗。于是，他便挨一天斗，钓一天鱼。无论有鱼无鱼，他都要跟钓友们骑自行车到20余公里外的郊区去钓鱼，有无收获，也不在乎。如同姜太公钓鱼，他重在静心，一坐好几个小时，可以认真思考问题。
马老对钓鱼的感受颇深，他认为垂钓是“换脑”的最好方法。他说：“我经常写东西，写不下去的时候，就去钓鱼。钓鱼的时候，全身心地投入，就是家里起火了也不知道着急，全神贯注地看水上的浮漂，这叫‘换脑’”。马老的“换脑”很灵，他的许多优秀相声作品就是在垂钓中“换脑”时创作出来的。
曾有一段时间，因工作忙，垂钓暂停，谁知手臂突然抬不起来了，一抬就痛，原来患了肩周炎，于是他又去钓鱼。开始连抛线（海杆）都很困难，他咬着牙，慢慢地，一次一次地练习抛线。几天后，手臂能抬起来了，回家抬手按门铃，竟轻松自如了。
笑谈养生，“糊涂”长寿
谈起养生，马老有自己独到的见解：“通过自我调节可以使自己的身体处于最佳状态，甭管什么慢性病，控制住了就是健康！”
当记者问起马老发明的“一个中心，两个基本点，三个忘记，四个有，五个寻找”时，他笑着说：“我本来想把它编成相声的，但后来我觉得这样不够严肃，也不利于传播，最后我就把它编成了‘一二三四五’养生歌谣了。”
“心静则体安”，这符合传统医学有关疾病多生于气，“糊涂”不伤“七情”的医理。马老在继承民族曲艺的同时，也吸收传统医学的精髓，并作为他的保健良方，潇洒地生活着。
“糊涂长寿”是马老书写赠人的条幅，又是保健的良方。工作上，马老在“史无前例”那阵子，为了让人们“获得一点轻松，笑出几声”，每到年节都要创作一些相声。然而，马老每到“上级”审查时，不知挨过多少批，受到多少训，马老总是笑眯眯地“糊涂”以待，连申辩都不屑一顾。用他的话说：“我要是小心眼儿，这世界上早就没有马季了！”
无论遇到什么情况，马老都能保持一种宁静、淡泊的心态，而这正是养生的高境界，也是他自己的保健良方。
发挥余热，促使相声复苏
对于郭德纲的走红，马老持肯定态度，“郭德纲火，这证明相声界的春天已经到了，尤其是他的底子这么厚实，背后肯定是下了大功夫。”他认为，相声不可能永远沉闷下去，总归会有一个现象或是一个人带动相声复苏，现在各地出现的传统相声热潮，也激发了业内人士更多思考，相声界目前的形势令人欢欣鼓舞。
马老微笑着对记者说：“其实，我吃穿都不讲究，最爱好的就是相声。相声是一门诱人的艺术，如果我能在有生之年多培养一些相声人才，自己从中得到的快乐会更多，有相声陪伴此生，足矣！”
三、孔子的糊涂养生
据《论语》记载，孔子养生之法是平日“不撤姜食”，意思为每天都吃些姜。《本草纲目》记载，姜辛、温，除风邪寒热，去痰下气。生用发散，熟用和中。
姜辛辣而芳香，含有芳香性挥发油脂“姜油酮”，能健胃，并有暖胃、兴奋、发汗、止呕、解毒的作用。适用于外感风寒、头痛、咳嗽、胃寒呕吐；寒冷侵袭后，急用姜汤饮服，可增进血行，驱散寒邪。另外，姜还含一种树脂成分，可抑制胆固醇的吸收，预防动脉粥样硬化。
但是生姜性辛温，逐寒而发表，所以只能在受寒情况下应用。如果受寒以后，突出症状是喉痛、喉干、大便干燥，就不适宜用生姜了。此外，一次不能吃姜太多，否则会引起口干、喉痛。
四、心境养生意最真
“知者乐，仁者寿”，这是孔夫子的一句名言。知识与快乐是不是有着什么必然的联系，我不曾注意。至于“有道德的人长寿”的看法，我却是相信的，当代国学大师张中行先生的经历，就证明了这一点。
潜心治学知者乐
2005年1月7日，张中行先生在他北京的家中平静地度过了96岁生日。先生生于帝制，长于忧患，又经历多次政治运动，可谓饱经沧桑，历尽磨难。而先生寂然沉浮于社会一角，并未消沉，利用一切可能，潜心治学，淡泊为人，远离官场，使自己的身心、学问都得到升华，成为博古通今，学贯中西的国学泰斗。
先生自20世纪80年代以来，相继写了《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《禅外说禅》、《顺生论》、《说梦楼谈屑》、《流年碎影》等多本著作，或写旧人旧事，或谈论学问，或研究人生哲理。其古朴文风，渊博学识，读来具有“五四”遗风，引起社会广泛反响，其作品一版再版，有“新世说新语”、“当代中国论语”之誉。先生这种奇特现象，被称作中国文坛“老旋风”。
先生本来学富五车，腹笥丰盈，谈禅论佛，评儒议道，信手拈来，皆成文章。季羡林老先生说：“这种境界对别人来说是颇难达到的。而在我眼中，也不过几个人。鲁迅是一个，沈从文是一个，中行先生也是其中之一。”先生不以为然，淡而一笑：“趁着阎王爷下海经商，忘了我这老头子的工夫，忙里偷闲再写点东西。”这是大智者沉思之中没忘的一点幽默罢了。
季羡林先生称行翁是“高人，逸人，智人，超人”，大概一指先生学识修养，二指先生为人品格，三指先生等身著作了。
德高为范仁者寿
行翁一生宽厚仁慈，品格高尚，为后人做出了典范。
先生是杨沫前夫，共同生活五年，后来由于“道不同”而分手。先生对此事一向不以为然。杨沫名著《青春之歌》中塑造的落后、自私的知识分子余永泽，据说是以先生为原型。先生总觉自己一生缺点很多，受些咒骂应该。况且杨沫也曾向先生解释：小说就是小说，不该当作历史看。先生觉得是这样，可又想如果自己写小说，不会这样做。
“文化大革命”浩劫中，来人找先生调查杨沫，无论怎样威吓辱骂，先生一直坚持认为她直爽，热情，有济世救民的理想，并且有求其实现的魄力。来人感慨：想不到先生不但不落井下石，还会说她好话，深表钦佩。这就是先生的品格与襟怀。
先生平日喜爱饮酒，尤其喜爱“二锅头”。一个年轻人，因敬仰而送先生一瓶“人头马”，可先生很不在意地随手置于墙角。一天，先生从报纸上得知这样一瓶酒竟要1800元的天价，便惊讶地端详那酒，喝1两就等于喝180块，先生实在难以下口；思谋送人又有巴结讨好他人之嫌，而卖掉换钱又觉对不起年轻人。先生由此想到时下谁人在喝“人头马”，喝者钱自何处来？面对一瓶洋酒，先生就这样左思右想，由己及人，由眼前及社会，甚至忧起国与民。体现先生“率性之谓道”的真诚人格，可算得先生一桩轶事。
安然平和顺自然
行翁瘦而高，布衣布履，虽高龄仍行走轻盈。他住的那套极普通的公寓楼里，白灰墙水泥地，没有任何时兴的装饰。室内两桌、一床、一柜，别无他物。行翁的书房，书卷气袭人，室内案几上陈着文房四宝，只是较嫌杂乱。老人谦称书房像“仓库”。
生活中的行翁在饮食上从不挑剔。先生幽默地说：“现在我是心也坏了，将成‘无齿之徒’，吃东西合胃口就是好。主要是软烂些，包子、炒饼都顶好，两块豆腐干，两片酱牛肉也可成为佐酒的菜肴。吃剩的饭对点开水就是汤，而且是原汤化原食。”
先生冬天爱穿一件小棉袄，很抱身，当是夫人亲手缝制。先生曾对人言：“吃饭我不知饥饱，老妻不给盛饭，必是饱了。穿衣不知冷暖，老妻不让添衣，必是暖了。”安然平和。几十年夫妻之情溢于言表。夫人乃世家独女，清秀婉顺。二人相濡以沫、相依相爱地厮守了大半个世纪。可惜夫人已先先生而去了。
谈及养生之道，行公说：“我的处世与人际都在文中显现，读了便可知我的心况。至于锻炼是只练脑、练手，身体则随他而去。补品以前用过花粉，但不适应，现在则每天七八粒鲟鱼子，每天早上吸一会儿氧气。历代文人养生者当首推袁枚，他是深得美食养生奥秘的。而我则是随心所欲，顺其自然，人要心静、少贪、顺生。每日5点左右起床，找僻静处打128式杨氏太极拳。我以为，功夫在其外，真正能使人长寿的秘诀，主要是心境，心宽能容，心静则安，心诚得平，心顺则解。如能做到‘生前无愧于屋漏，死后含笑于九泉’，也就足够了。”这应该就是先生的养生之道吧！
五、“养心”养生得长寿
著名学者王世襄先生，今年90岁，是故宫博物院的研究员、国家文物鉴定委员会委员。有“京城第一玩主”的雅号。
王老出身于书香门第，1938年毕业于燕京大学，先生自嘲道：“我从小学到大学，都不是一个好学生，因为我所专注的不是课本，而是古老的家具，天上悠扬的鸽哨，大小形状各异的葫芦，甚至还有那些叫个不停的蟋蟀，能抓兔咬獾的鹰与狗。”正是这些爱好，使他领略和感受了生活中的诸多乐趣，也正是对这些爱好的追求，养成了一个好身体。生性好动的王世襄每天早晨都会骑着自行车去日坛公园打太极拳，“不为长寿，只为活动活动，心里头痛快，胳膊腿儿舒坦。”住平房时，老爷子已过80岁，跑几步追公共汽车、骑自行车换煤气都是小菜一碟，“请人来做也行，也请得起，可总觉得那样就少了个伸胳膊动腿的活动机会，孩子们也说过我，可我总觉得自己还行。”这种自信就源于平时无意中锻炼的成果，其中也包括少时与年轻时驱狗逐兔的顽皮……
谈及养生秘诀，王老略思片刻，说：人到老年，性情和心理都会随着年龄的增长而有所变化，要使自己拥有良好的状态，性情和心理是很重要的，我以为大致可归为“六心”：
开心常言说：笑一笑十年少。人要乐观，物质生活要知足，不去做毫无意义的妄想和给自己增添烦恼的攀比。
童心“老来俏”是老人不服老的心理反应，会使老人乐于接受新事物、新观念，老年人不妨多一些玩心，在童心与玩心中，获得一份好心情。
宽心善待别人，心胸大度，以谅解、宽容、信任、友爱等积极态度与人相处，尤其是被人误解的时候，要有高姿态，待对方晓得真相后会更佩服你。
爱心老年夫妇之间要以爱心相伴，老年人的爱情是一剂长生不老的补药，精神补助强于食物补助许多倍。有些老年夫妇为做一顿好吃的饭，而发了一顿火，那这顿饭就不如不做、不如不吃。
静心常言道：“最好的心情是宁静。”宁静，可以节约能耗，消除机体疲劳，达到祛病延年之目的。
恒心恒心与情趣与志向相伴，有兴趣使然，无论遇上多少困难，都会锲而不舍，苦中作乐。锻炼身体也是如此，通过运动来达到健身的目的，就需恒心，非一朝一夕所能得到。
早已功成名就的王老爷子丝毫没有什么“大家”、“学者”的架子，一身朴素的中式服装，一副平易近人的长者姿态，一口语音地道的京腔京韵……尤其是那大俗见大雅的学者风度，给我留下的印象很深……
六、老子糊涂养生法
谦下不争，海纳百川
“功遂身退”的另一重要方面，是谦下不争，不争才能身退。老子宣称：“圣人之道为而不争”（八十一章），“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”（六十八章）。老子提出的“不争”的人生态度，并不是消极地逃避社会或隐居山林，而是要求人们顺乎自然规律，避免无谓之争。不与人在名利上强争不让，这是一种崇高的人生观，也是老子精神养生思想的又一重要原则。
老子曾以水的利物、不争、处下三种特性，比喻道也有善利万物、不争、处下的特点。在老子看来，朴素、谦下是圣人的美德。法道的圣人应把谦下不争作为自己处世的法宝，以谦下不争处世，可以取得积极的成效。圣人体现了宇宙本原道的德性，而道的德性就是无为无欲、朴素处下的。因此，圣人也应是敦厚朴实、谦虚处下的。“不争”是不要伸展自己的侵占欲望，要求统治者不要搜刮民财，积敛财富，与人相处则不要显露锋芒，不要乞求过分的名与利，要会藏内敛，与人和平共处。不争才能顺应自然，才可进入淡泊淳朴，清净虚无的境界。
老子所处的时代正值春秋末年，政治动荡，社会混乱，你争我夺，四分五裂。面对这样一种社会状况，他提出了“守雌”之处世原则。《道德经·二十八章》指出：“知其雄，守其雌，为天下溪”的处世原则。意思是：深知什么是强雄，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。他认为人们只有这样做了，才可以返璞归真，达到天下大治。老子的“守雌”是建立在“知雄”的基础上的，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面。不仅守雌，而且知雄，这是告诉人们生在人世间，处于社会的大舞台上，要居于最恰切、最妥当的地位，即“不争”。
老子认为，天下一切祸乱都起于争，而争则起于人的贪欲，故他既强调寡欲，又力主不争，他要人们“见素抱朴，少私寡欲”。鄙弃名利，淡泊其志，知足知止。他认为只有如此，才能按照人的自然本性正常地生活，人际关系才能协调，社会才能正常运转。
“不争”的具体行为，《道德经·八章》说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故无道。”这段文字的意思是：崇高的美德就像水一样。水可以造万物而不争高，甘心留在众人厌恶的地方，这近似于得道。居处如水一样避高趋下；胸怀似水一样静默深远；施予如水一样润泽万物；说话如水一样堵塞必止，开决必流；为政如水一样精简、清静；处事如水一样适应圆通；行为如水一样涸溢有时。所有这些，正是因为“不争”，所以就没有什么怨咎，就这是老子认为最完善的人格所要具备的心态与行为。
老子曾以江海为喻，说江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低于百川的卑下之地。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”（六十六章）。
老子反对浮夸骄傲，主张谦虚处下，老子说：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪非乎故致数誉无誉”（三十九章）。这就是说，骄者必败，骄者无功，谦虚才是人类最大的美德。以谦下为根本，而不去追求虚伪的表面上的浮夸和荣誉。又说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（二十二章）。这就是说：圣人不自现其尊威，因而其尊威自明；不自是其高贵，因而其高贵自彰；不炫示功绩，因而有功；不自恃其能，因而可以长生久视。所以老子谆谆告诫人们功成而不居，急流勇退，就可以保全天年。
七、孙思邈的养生之道
孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方（养性）》与《千金翼方（养性）》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要方（养性）》简称为《要方》，《千金翼方（养性）》简称为《翼方》。
孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为八节：1.养性序第一；2.道林养性第二；3.居处法第三；4.按摩法第四；5.调气法第五；6.服食法第六；7.黄帝杂忌第七；8.房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前提下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。
《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。
在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。
孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。
孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什么养性（即修养自己的心性，培养高尚的道德品质）能获得健康长寿的效果嵇康认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”（嵇康《养生论》）。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和宁静），人的肉体（形骸）就不会生病、死亡（丧于外）。
嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要养性的养生理论。
孙思邈并不是单打一只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治疗；房中讲性生活要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。
《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲性生活要节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而孙思邈养生之道恰好相反，淡泊名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。《翼方》还讨论了服饵（即服用保健药物），食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。
孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生（实即西方的养生）是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身（必要的肢体运动与身体的滋补）。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。
第三节 难得糊涂养天年
一、难得糊涂健康长寿
人都会老，这是人自己无法左右的自然规律。当面对离休、退休这一关口时，过得好的老年人，生活依旧有趣味，过得不好的老年人，就会产生孤独感和自卑感。长久的孤独，尤其是老年丧偶者，甚至会产生变态心理，常被戏称为“老小孩”。所以，退下来的老年朋友都应学会随遇而安，学会知足常乐。如此方能心理平和，晚年生活愉快幸福。
老年人心理比较脆弱，记忆力与感知功能衰退，降低了老年人的判断力、控制力及反应灵敏性，也降低了他们对社会的适应能力。这些都可使老年人在性格上变得古怪，例如嫉妒、任性、固执、爱猜忌、好发牢骚及不愿接受新鲜事物，形成所谓的固执型、冲动型或猜疑型等类性格。生理上的衰老又使老年人的神经、肌肉功能减弱，从而动作笨拙不协调，容易疲劳和易发生意外事故。体弱多病的老年人更易出现焦虑、忧伤与失望等情绪。患有难治之症和老年痴呆等老年病，病人还可能产生自怜、自杀等绝望心理。
所谓随遇而安即能使自己较好地适应周围的生活环境，无论它发生多大的变化，也能入乡随俗，随方就圆。俗话常说的“只有享不了的福，没有受不了的罪”说的正是此理。能随遇而安的老年人遇上别人级别高、条件好、待遇优厚时，能做到不眼热；遇上飞扬跋扈者，能进能退，会斗争也会保护自己；遇上喜争风吃醋、爱占便宜好拔尖的人，能宽容、谦让；遇上看不惯的事儿能不生真气：他们对自己与自家的一切生活现状始终满意。会随遇而安的老年人眼光远大、胸怀宽阔，把世间的一切变化都看得很平常、很坦然。这样的老年人心理必然平衡，平时笑口常开，自然健康长寿。
郑板桥有四字名言：“难得糊涂”。人老了，力不从心了，有时不妨就糊涂点，闭上一只眼睛，或两只眼睛都闭上。正如文题所说的那样，学会随遇而安，学会知足常乐，以求体健寿长。
二、老人糊涂一点好
糊涂，是人生的一门艺术。老人要想健康，也必须糊涂一点。糊涂，人就安静，就能养心，减少操劳和人体的消耗。郑板桥说的“难得糊涂”，虽然指的是日常处事的哲理，但对老人的养生与健康来说，也是很适用的。
老人养成处事“糊涂”的习惯，是养生和延年益寿的根本大计，我认为有如下几个好处：
1.糊涂能减少麻烦，少管闲事，少生气，能在晚年中没有烦恼，安静平和地享清福；
2.糊涂或装糊涂，就不会惹是生非，思想上无任何压力，心情也就平平静静，会安闲自在地养生；
3.糊涂一点在发挥余热中就不会分心，能集中精力干好自己想干的事情；
4、言语和行为糊涂一点，心里头却清清楚楚，养生就会有目标，自会收到好的效果。
不渴也常喝点水
人不能等到口渴时再喝水，应当养成及时、适时饮水的习惯。婴幼儿总是不断地要喝水，而年老者常可见皮肤干燥、尿黄便秘，甚至还会发生“干燥综合征”。但是由于神经反射的迟钝，不会引起欲饮水的感觉，往往缺水也不知饮水，有时口渴却不想喝水，中医称“渴不欲饮”，均对身体不利，所以不渴也常喝点水对老人尤为重要。
喝水以少量多次为好，应避免大渴大饮，这样才不增加心肾负担。在夏季，常发生大汗淋漓，身体脱水又丢盐，如突然大量饮水，血中盐少水多，则容易发生“水中毒”，引起虚脱。严重腹泻后身体脱水，这时饮水最好在水中加上适量的盐、糖及少量小苏打（碳酸氢钠），以维持电解质及酸碱平衡。心肾功能不全者不应多饮水，以免增加脏器负担。
喝水以凉白开水为好，既方便又放心。开水以当天煮开者为好，不宜喝开过几天的“陈水”、“老水”。有人有喝浓茶的习惯，但浓茶利尿，作为品茶尚可，补充机体水分则茶叶不可太多。应当提醒老年人注意的是，我们说适当多饮水，但不提倡吃水泡米饭，水泡饭一般咀嚼不充分，唾液分泌也不多，会加重胃肠的负担。
三、对过去糊涂一些好
路透社纽约健康消息，过去的事就让它过去吧，这也许对你的健康会有好处，因为新研究发现，不爱追究过去事情的人会有较好的自我形象，而且身体更加健康。如果你对过去的事情老是念念不忘，你就会有自我价值降低的危险。
人们倾向于把记忆分成两种类型，即关闭性记忆和开放性记忆。前者包括已经解决或置之脑后的事情，后者是仍在影响一个人日常生活的未解决的事情。
在一项研究中，研究员将50名大学生分成2组，让其中一组描述一件开放性记忆事件而另一组描述一件关闭性记忆事件，然后两组学生在一张术语表中选出最能描述自己的词汇。结果发现，回忆关闭性记忆事件的学生比回忆开放性记忆事件的学生更多地选择了正面的词汇。研究人员由此得出结论：成功地关闭对某一事件的记忆可以让人更有自信。
在另一项研究中，研究人员调查了400名学生，询问他们是否经受过创伤，如亲密的朋友或亲人的死亡、强奸、乱伦、火灾或痛苦的分离等。研究者发现，对创伤经历持开放性记忆的学生比持关闭性记忆或从未受过创伤的学生在自信测试中得分要低，而且持开放性记忆的学生比持关闭性记忆或从未受过创伤的学生更经常去看医生。
生活中有些事情比较容易遗忘，有些则很难。比如说，腿部骨折这样的大事情，一旦腿伤愈合，大多数人会将这件事忘掉。但是如果是更严重的创伤事件，如头部外伤并且因此影响了一个人的工作，或他的生存世界完全改变了，这样的事情就很难从他的生活中抹去。
研究者说，忘记过去并不意味着你必须对自己过于认真。事实上人们都倾向部份地扭曲对某些件事的记忆，他们的记忆往往是跟事实有些不同的。这是一个有益的适应过程，对既往的记忆做一些“修改”更有助于忘掉它。下一步的研究将是要弄清人们怎样将一件事置诸脑后的。
四、王阳明的“静坐”养生
王阳明名守仁，字伯安，号阳明。祖籍浙江余姚，后迁至山阴（今绍兴），生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1529年），曾创建阳明书院，故称阳明先生。王阳明28岁中进士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、史部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等。一生文治武功俱称于世，敕封新建伯。著有《王文成公全集》38卷，是我国著名哲学家、教育家、心学杰出代表。他创立“心学”称“阳明学”，又称“姚江学派”。
王阳明的“心学”体系，经过四百年之久史海沉浮，当今又在世界上掀起研究王学热潮。王阳明对“静坐”养生明确地说：“究极仙径秘旨，静坐为长生久视之道。”唯有坚持修炼“静坐”养生，才能有健康的身体、顽强的意志，才能开悟得道，用正的思想指导人的行动。王阳明修炼“静坐”养生之道，有独特系列创新之见，值得学习弘扬，且非常有现实意义。
1.“太虚即氧”，“静坐”，人在气中，气在人中
文学大师郭沫若的“静坐”养生之道，就是从王阳明的著作中得到启迪的。郭沫若“静坐”养生是实践了王阳明“静坐”养生的学生。王阳明从“静坐”入门，认识太虚即气而得道。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真”。王阳明在《正蒙·太和篇》中说：“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”。王阳明高明是讲万物“本体”是气，阴阳二气是统一体。阴阳二气是宇宙万物变化运动的根本。王阳明著《周易外传》讲：“虚空即气，气则动者也”。明朝朱元璋的军师刘伯温在《灵诚精义》讲：“宇宙有大关合，气运为主”。王阳明在《正蒙·太和篇》中又讲：“由太虚，有天之名；有气化，有道之名”。在《传习录》中讲：“天地气机，元无一息之停”，“可知充塞天地之间……便是一气流通。”王阳明讲：“一气流通”就是“行气”，“行气治百病”。春秋战国时期的思想家墨子讲：“练气即行气。”《黄帝内经》讲：“气行则血行”。综上所述，充分说明了王阳明“静坐”养生是深知“人在气中，气在人中”的哲理。
2.“静坐”并非绝对静，而是“方静旋动”
王阳明对气在运行中“动与静”的理解很辩证。《正蒙注大易篇》讲：“静以居动，则动者不离乎静，动以动其静，则静者亦动而灵”。《思闻录外篇》讲：“方动即静，方静旋动，静即含动，一切事物静动两种态，静是静动，而非不动。止而行之，动动也；行而止之，静也动也”。王阳明的动静观深邃理论是提出了“方静旋动”。《中国道家内丹修炼学》讲：“旋转与波是宇宙生成生化的最根本规律”，宇宙是在不断动静态中而运动生化。《思闻录外篇》讲：“天地之化日新。动静是对立统一，动静互涵，动静是相对的。世界上一切事物都在不断动静中变化”。《思闻录外篇》讲：“今日风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月”。王阳明修正了张载“日月之形万古不变”的结论。《尚书引文·太甲》讲：“新故相推，日生不滞”。《正蒙注大易》讲：“荣枯相代而弥见其新”。《思闻录外篇》讲：“守其故物不能自新，虽其未消，亦槁而死”。故客观世界永远在动静运动中生生不息，而在气化中呈现其生命的代谢规律，唯独明白了客观世界动静规律，而顺应这规律，才能像荀子所讲：“制天命而用之”，“人定胜天”。王阳明论动静是洞明了练气“静坐”养生的玄机。《上洞心丹经诀》讲：“静坐行气着手，运精气过三关直入脑，脑满以后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香，至此则内丹成”。阳明极为高明，他在“静坐”中悟出“方静旋转”气行机理。点化我们要认识到“静坐”并非绝对静，静是相对的。
3.“静坐”即修心、调气，要发“诚意”、“善念”
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”，众人皆知意调气。但进一步深入理解意念力本体在何处？一般常人并不知道。王阳明著《传习录》中讲：“盖心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正故欲正其心，必就其意念而发而正之，凡其发一念而善也……发一念而恶也，恶之真如恶人臭；则意无不诚，而心可正矣，然意之所发，有善有恶……”王阳明又进一步讲：“正心诚意”，要做到“诚意”必须要“格物致知”，也就是使每一个人对外界事物认识为善去恶，明其道心，也就是“良知”。所以“心正”才能“行正”。什么叫“格物”？“格物”怎么解？宋朝大政治家、大历史学家、大文学家司马光在《资治通鉴》中将“格物”解为“格杀”，这是别有洞天的理解。人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能达到“六根”清静。《大学》讲：“致知在格物”。王阳明在《传习录》中又进一步讲：“我今说知行合一，正要人晓得一念发动处，便是行了。发动处有不善，就要将不善之念克倒了，须彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是立言总旨”。王阳明“心学”将“主静止欲”是讲透了，气功修炼功夫意念调气，就是“炼心”的功夫。“炼心”是气功修炼最上乘的功夫。关于炼心，儒佛道三家均有论述，儒家讲：“格物正心”；佛家讲：“明心见性”；道家讲：“炼心养气”。“格物”才能“止欲”，“心正”才能“行正”，平常心即是道。一团正气，一片丹心。“心月孤园朗中天”，“万缘脱去心无事”。王阳明论“静坐”中调气强调“诚意”发“善念”很重要。《唱道真言》讲：“根本起修心为根本”。这是王阳明的真知灼见。
4.“静坐”为长生久视之道
王阳明对“静坐”养生下过很大的功夫，在修证认识到“静坐”重要。《年谱》中说：“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道，久能预知”。王阳明还对“静坐”有自己的创见，称“静坐”为“默坐澄心”。“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真”。王阳明强调“静坐”中身心道德的修养，否定朱熹“求理于物”，而认为“吾性自足，求理于吾心”。王阳明在“静坐”中创建“知行合一”的心学。老子著《道德经》中讲：“人居第一”。明朝大预测家邵康节讲：“人生所贵有精神”。王阳明的“静坐”养生实践说明了“静坐”养生能强身祛病，开慧悟道。并下了一个结论：“静坐是长生久视之道！”
五、养生重“疗心”
正如古人所说的“顺应天时养生”，科学养生要求我们根据五行和人体脏腑相对应的原理，在一年四季里，分春夏秋冬，在相应的季节重点保养相应的脏腑，这样能够收到很好的效果。
科学的安排四季养生，首先要明白春生、夏长、秋收、冬藏的规律。在《黄帝内经》中讲到“春夏养阳，秋冬养阴”的养生方式。夏季养生就要好好把握“疗心”的重点，这样可以取得事半功倍的效果。
夏季疗心的医学原理
《黄帝内经》说：“心者，君主之官，神明出焉”。中医认为人的情志活动是以五脏精气为物质基础的，但统一于心，为心神所统帅。
夏季的三个月，是自然界万物繁茂的时令。天气下降，地气上腾，天地之气相交，人们的情绪应该保持愉快，使气机宣畅，精神外向，对外界的事物有浓厚的兴趣。如果违背了这个原理，就会损心伤气。夏季的气候特点是酷暑炎热，与中医的心相合，所以，在科学养生方面，一定要突出“疗心”这个重点。
夏季疗心的合理饮食
1.“三多三少”原则：“三多”，即植物蛋白多、维生素多、纤维素多；“三少”，即脂肪少、糖少、盐少。
2.多吃瓜类蔬菜：黄瓜、丝瓜、南瓜、西瓜等，都富含维生素和纤维素。
3.选择富含钾的食物：夏季容易缺钾，人会感到倦怠乏力。可吃些香蕉、柑橘、土豆、芹菜、绿豆、海带、牛奶、荞麦等含钾丰富的食品。
4.适当多吃些苦、酸味食品。
5.适量食用鱼、禽蛋等荤菜，以满足生理的需要。
6.补充水分：夏季出汗多，身体消耗水分多，每天要多饮水、多喝汤、多食粥。
夏季要及时补充水分，千万不能等渴了再喝，那时体内已经出现“干旱”。
夏季疗心的八个“最佳”
夏季气候炎热，病菌繁殖生长快，影响身体健康的因素很多。人们要想平安度过夏天，相信下面要介绍的八个“最佳”，一定能够助您一臂之力。
1.最佳蔬菜——苦味菜：苦味蔬菜具有消暑、退热、除烦、提神和健胃功能，含有丰富的生物碱、氨基酸、苦味素、维生素及矿物质。苦味菜主要有苦瓜、苦菜、莴笋、芹菜、蒲公英、莲子、百合等。
2.最佳汤肴——番茄汤：多喝番茄汤既可获得养料，又能补足水分，一举两得。
3.最佳肉食——鸭肉：鸭属水禽，性寒凉，夏季常见低烧、虚弱、大便干燥和水肿等症状，鸭肉特别适合体内有热、上火的人食用。
4.最佳调味品——食醋：食醋能提高胃酸浓度，帮助消化和吸收，促进食欲。食醋同时还有很强的抑制细菌的能力，能在短时间内杀死化脓性葡萄球菌等。对伤寒、痢疾等肠道传染病有预防作用。
5.最佳饮料——热茶：茶叶中富含钾元素，既解渴又解乏。科学家研究发现，热茶的降温能力大大超过冷饮制品，是消暑饮品中的佼佼者。
6.最佳运动——游泳：游泳不仅锻炼人体的手、脚、腰、腹，而且惠及心、脑、肺、肝等内脏，特别对血管有益，被誉为“血管体操”。
7.最佳服色——红色：红色可见光波最长，可大量吸收日光中的紫外线。
8.最佳取凉“设施”——扇子：扇子虽然不如空调凉得快，但是摇扇这种运动，可锻炼肢体，同时扇子获得的风也最宜人，不必担心空调病。若患有冠心病、高血压、动脉硬化等慢性病，尤其是老年人，不要长期呆在冷气环境里，患有关节痛的人亦不要老在冷气环境里生活。
六、疗心七字诀
心“善”善良是心理养生的一大营养素。一个人行善事，能经常帮助弱者，使他人摆脱困境，心中必会涌起欣慰之感。一个人坚信自己活着对他人有益，甚至是他人的生活支柱，这就会成为自己的一种精神鼓舞，会使人轻松愉快。一个乐善好施的人，必然心理稳定、平衡，神经和内分泌调节功能处于最佳状态，从而起到防治抑郁症、神经衰弱等心理性疾病的作用，使人健康长寿。
心“宽”心宽的人，不仅意味着对外在世界的承纳与相容，而且意味着内在世界的开放，表明自身与周边环境的和谐。宽厚多恕地对人对事，这是健康品质和高尚素质的表现，也是防治心理性疾病的最佳良方。
心“正”俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”只要堂堂正正、清清白白地做人，你就能吃的香、睡的稳。相反，贪心太大，私欲无边，整天让它牵着鼻子走，使你迷惘、使你狂妄、使你丧失理智，就不可能生活得自由自在。只能是烦恼、忧虑不休、夜不能寐，久而久之，就可能患上心理性疾病。
心“静”内心的平静，是心灵深处的恬然、安谧、舒适和自在。心静，并非什么都不想，而是“不思声色、不思胜负、不思得失、不思荣辱、心无烦恼、形无劳倦”的一种精神境界。大千世界，色彩缤纷，光怪陆离，充满了金钱、危险、名利和美色等使人心动神驰的诱惑，在繁忙浮躁和充满诱惑的尘世纷扰下，真正做到“恬然不动其心”，就能保持机体内环境的稳定，防治心理疾病的发生，使人健康长寿。
心“怡”人生的旅程，很少是一帆风顺，坎坷、曲折是避免不了的，只有保持快乐的心境，才能够获得战胜困难的勇气，坦然地面对困难的挑战；笑对人生，就会化忧为乐，自得其乐。保持健康的心态，这也是心理健康的源泉。
心“安”一个人当他内心安详的时候，没有忧愁、没有烦恼、没有恐惧、没有牵挂，这种感觉是美好的。此外，我们还发现，淡泊名利的人会健康。一颗平常心，永远让自己处于平和状态，自然也就影响不了自己的情绪，从而免受心理疾病的侵袭。
心“诚”心诚待人，才会获得别人的信任。如果疑心太重，或缺乏诚意，大家彼此戒备，疑神疑鬼，人与人之间没有了信任和欢笑，充满敌意的日子，会使人食不甘味，眠不安宁。你有诚心也就拥有了朋友，就可以诉说心中的不快，排遣不良情绪，缓解生活压力，这对保持和促进愉快、乐观、防治心理疾病非常有益。
七、养生贵在“清”
夏天的特点是燥热，“热”以“凉”克之，“燥”以“清”驱之。因此，清燥解热是夏季养生的关键。
思想宜清静。盛夏酷暑蒸灼，人易感到困倦烦躁，闷热不安，因此，首先要使自己的思想平静下来，做到神清气和，切忌暴怒，以防心火内生。
大脑宜清醒。夏天，人容易出现精神不振、头昏头痛的现象，预防的最好办法就是保证充足的睡眠。常言道，“热天睡好觉，胜吃仙丹药”，每天夜晚要睡7～8小时。此外，还要安排短时间的午睡，以消除疲劳，保持大脑清醒。
饮食宜清淡。盛夏时节暑湿重，易发生湿热症，故炎夏的饮食应以清淡质软易于消化为主，如清热解暑的绿豆汤、莲子粥、菊花茶、酸梅汤等。既能泄暑热，又能祛湿邪，健脾利胃，还可起到清热、防暑、敛汗、补液的作用，以及增进食欲。夏季人们大多胃口不佳，应少吃高脂厚味辛辣之物，适当吃些豆腐、鱼、蔬菜、瓜果等清淡食品，既可满足所需营养，又可预防中暑。可适当饮些清凉饮料和醋，既利消化和营养，补充因大量出汗而丢失的钾，又能生津开胃，杀灭病菌，预防肠道疾病，但冷饮要适度，不可偏嗜寒凉之品，以防伤阳损身。
居室宜清凉。针对炎夏暑热湿盛的外界环境，居住地方要空旷清凉，不宜嘈杂喧闹，居室要经常通风换气，保持室内空气清新凉爽，中午室外气温高于室内，可将门窗紧闭，拉好窗帘，启动风扇、空调，那种阴凉的意境，会使人心静神安。室温保持在25～30℃为宜，切不可使温度降至过低或直对电扇吹风过久，以防凉气侵入人体，诱发疾病。看电视时音量要小，室内灯光宜暗，以免增加烦热之感。
身体宜清爽。夏季人体出汗多，临睡前洗个澡或用温水擦身，不仅可洗去汗渍、汗臭，还可洗去周身的疲劳，更重要的是保持了肌肤光洁清爽，使汗腺通畅，对清火败毒、防暑防痱都有好处。另外，衣着力求宽松舒适，避免紧衣裹身，并要经常换洗。
体虚宜清补。夏季体能消耗大，加之食欲下降，容易身体虚弱。适当用含蛋白质高的食品，如鸡、鸭、鱼类、海产品、豆制品等食物与西洋参、党参、黄芪、当归、陈皮、甘草等炖汤服用，通过清补，既可改善体质，又能提高抗病能力。
游乐宜清幽。炎夏不可远途跋涉或做剧烈运动，可就近寻找清新幽雅之境。早晨，曙光初照，空气清新，可到园林或效外散步锻炼，吐故纳新，清泉白云，鸟语花香，精神会为之一爽；傍晚，若漫步徜徉于田间、河边、湖畔，那习习的凉风轻拂，会使你心静如水，神怡似梦，荡涤你心头的烦闷，暑气顿消。
第四节 难得糊涂高境界
一、不养而养至高境界
“渐修”是持之以恒、不辍不止的修行。“顿悟”是豁然开朗、突然而至的觉悟。学佛是一个“修而悟”、“悟而修”不断深化与不断升华的过程。
古“顿悟”尽管是突然开悟，但绝不等于彻底的觉悟，而只是一定程度的觉悟。所谓“放下屠刀，立地成佛”，仅仅是指领悟了成佛之道而已，并不是已经成佛。这样的人，由大迷而大悟，可能决心特别大，进步特别快，但同样有一个悟而修、修而悟的过程。
古学佛求解脱。就是说，要学会从各种各样大大小小的烦恼中解脱出来。学佛有没有真实的收获，就看烦恼是越来越多还是越来越少——只有烦恼越来越少，才能最后解脱生死大烦恼；如果烦恼越来越多，就绝不可能解脱生死大烦恼，更谈不上超凡入圣。
汝身在红尘中，心在红尘外，即尘不染尘，方为大自在。
关于“无悔”
“无悔”，就是不内疚、不后悔。要想“不内疚”，就必须没有做过故意损害他人、损害社会的事情。由于过失而造成的损害，不算故意损害，因为这是难免的，只要尽可能加以补救也就行了。古人云：“人非圣贤，孰能无过过而改之，善莫大焉。”就是这个道理。陶渊明的《归去来辞》中有这样一句话：“识迷途其未远，知来者之可追。”我想是可以借鉴的。
对现实，无贪无求
对现实无贪无求，就是指不贪求那些功名利禄、荣华富贵之类。
佛法认为，“愿”和“求”不是一回事，“愿”是为众生；“求”是为自己。佛法主张，要有大愿，却不要有私求，也就是说，要为大众尽心尽力，而不要为自己患得患失。
这里必须澄清一点，即所谓“贪求”，绝不是就维持生存所必需的物质条件而言的，而是就维持生存以外的那些可有可无的荣华富贵、奢侈享受而言的。不然的话，倘若连生存都不顾，还谈什么养生和修行呢？
有句名言说：“吃饭是为了生存，而生存不是为了吃饭。”那么，生存究竟为了什么呢我想，任何一个有理性的人都不会否定奉献的意义。一个人如果不在力所能及的范围内为社会做出自己应有的奉献，其人生只能是苍白的。
我曾给自己写过一个条幅：“临终回首，长寿与夭折无异，惟有事业长留人间。”这就是说，我认为人生的意义并不在于寿命的长短，活得再久，临终时回想起来还是如同一瞬间，并且，来到人世是赤条条，离开人世还是赤条条，只有对社会的奉献留在了人间。总之，人生的意义是每一个有思想的人都不能不思考的问题。
人人都渴望幸福。这本身是无可非议的，关键在于怎样去理解幸福。有人以聚敛财富为幸福，有人以获取权势为幸福，有人以争得荣耀为幸福，尽管还有以其他种种目标为幸福的，但基于上述三类者多。那就让我们一类一类地分析分析吧。
（一）财富
究竟多少钱财才算富呢？
一百万算不算富呢？20世纪80年代，美国一位富豪为其女儿进入社交界而举行宴会，一下子就花去100万美元。他那100万可是你那100万的8倍多呀！21世纪初，中国广东省增城一颗18.8g重的荔枝（号“挂绿”）就被拍卖了55.5万元。你那100万够买几颗这样的荔枝呢？
那一千万算不算富呢？世纪之交，美国“维多利亚的秘密”公司推出一款“千年胸衣”，价值高达1000万美元。你那个1000万还买不到这件胸衣的八分之一。至于毕加索的一幅名画，在纽约的拍卖价竟然超过了一亿美元！
那一亿、十亿算不算富呢？只要朝比尔·盖茨看上一眼，你的“豪情”便飞到“爪哇国”去了。
总之，凡是追求财富者，向下一比，均可沾沾自喜；往上一比，顿时黯然失色。而人的欲望是没有止境的，总是多了还要想多。古人云：“人为财死。”那些为财而死者，岂是无财都只因贪得无厌啊！
要知道，物质享受所提供的，只能是各种各样的感官刺激，即眼睛所见的画面与色彩，耳朵所听的音响与旋律，鼻子所闻的气味，舌头所尝的滋味，体肤所感受的触摸。感官刺激固然可以带来兴奋，但兴奋之后会转为抑制；若要再度兴奋，必须再度刺激。本来，刺激度与兴奋度是成正比例的，但如此“刺激——兴奋——抑制——再刺激——再兴奋——再抑制”地不断循环下去，人们的感觉器官会由于逐渐适应某种刺激而产生麻痹。于是，为了保持以往的兴奋度就必须加大刺激量或变换刺激方式。到了后来，尽管刺激量不断加大，刺激方式一再变换，兴奋度却愈来愈弱了。最后，当任何刺激都不能引起兴奋的时候，空虚之感便袭上心头，乃至彻底空虚了。这就是当代人，尤其是当代年轻人，寻求刺激的必然趋势与结果。
美国一位曾经参加“嬉皮”运动，后来吸毒成瘾的青年，作过一番很典型的表白：“尽管已经得到了所想获得的一切物质财富，但是仍然不快乐。一方面我们已经有了物质上的幸福，另一方面内心有一种被咬啮的感觉。”这种感觉不是别的，正是空虚。
每一个荡过秋千的人都经历过这样一种感觉：当秋千从高处往下落的时候，心房便因失重而“悬”了起来。这就是直觉的空虚感。而当一个人精神无所寄托的时候，就会长时间地陷于一种内在的空虚感。这种内在的空虚感与直觉的空虚感极其相似，都仿佛心被悬了起来，只是内在的空虚感为时更久，程度更甚，可以“悬”到似乎被虫豸咬啮的地步。那是非常难受的，在极端的情况下，会觉得生命不再有任何意义，甚至生不如死！
正是这种精神空虚，导致堕落与沉沦，导致酗酒和吸毒，甚至导致自戕或自杀。总之，正是由于愈来愈多的人寻求那千奇百怪的刺激，使社会的许多方面变得愈来愈浮躁、浅薄、无聊和空虚了。这是很可悲的。
再说，财富一多，各种担心也就接踵而至了。即使不遭偷、抢、诈骗、绑架、谋杀，家族成员之中的你争我夺，乃至为争夺遗产而骨肉相残的事情也在所难免。这类事例还少吗请问，哪个豪门不是恩怨重重？
话又说回来，钱财本身并不是坏东西，有钱可以办很多事情，我自己不是正因为缺钱而有许多事情办不成吗？关键的问题在于，一是要来得正当，二是要花得正当。
例如陈嘉庚，靠办实业积累了财富，然后用这些财富兴办教育，而自己始终过着俭朴的生活。这就是一个很高尚的范例，因为他不是为挣钱而挣钱，他是为兴办教育而挣钱。对于他来说，挣钱仅仅是一种手段，目的还在于教育兴国。
再如中国春秋时代的“陶朱公”，也就是当初帮助越王勾践灭掉吴国的大功臣范蠡。他在功成名就之后，激流勇退，逃出越国，隐姓埋名，回到老家（据说是河南省镇平县），化名“陶朱公”，从事经商。他在赢得大量财富之后，把绝大部分散给穷苦百姓，又从头经商；再次致富之后又再次把钱财散给百姓。如此三聚三散，高风亮节，以经商为手段去实现济世的宏愿，因而被誉为“商圣”，成为中国商界的鼻祖，也是商界的最高楷模。
经商而得以成“圣”，为什么呢就因为他的精神境界已经超越了“为求利而经商”的狭隘圈子，上升到“为济世而经商”的高度了。由此可见，无论从事什么职业，动机才是最重要的。
（二）权势
《红楼梦》有云：“因嫌纱帽小，致使枷锁扛。”那些血染枷锁者，岂是无帽只可惜争权不已啊！
何况，官职愈高，名额愈少，争斗愈烈，既想保住位子不让别人爬上来，又想挤垮别人好让自己爬上去，拉帮结派，心理暗昧，何曾有过心宽的时候仔细想一想，哪个权贵不是危机四伏人们把晋升官职叫做“往上爬”，实在是既形象又贴切。因为，既然是“爬”，那腰还怎么直得起来，气又怎么壮得起来呢？
当然，做官也不是坏事。官职越高，权力越大，能办的事情也就越多，有什么不好呢关键的问题，一是为何去当，二是怎样去当。古代的包拯，若是没有官职，没有“尚方宝剑”，他如何去除暴安良呢？当代任中共中央纪律检查委员会副书记的刘丽英，若是没有那么高的职位，又如何处理得了那些贪污、走私大案呢？
我认为，要当官，就要把“乌纱帽”拿在手里，随时；准备丢掉。只有这样，才能刚正不阿，秉公办事。反之，如果把“乌纱帽”戴在头上，生怕丢了，甚至老想着换成更大的，那么，他就不可能昂首挺胸、正气凛然地为民众办事。这就是“为民众而当官”与“为私利而当官”的本质区别。
（三）荣耀
什么是荣耀呢？学历、学位、职称、头衔、荣誉称号等等，大概就是所谓荣耀吧。所有这些归纳起来，基本上就是社会的承认和他人的赞许，或者说，就是所谓“知名度”和“美誉度”。
这些东西有其一定的合理性，但也不必看得那么重要，尤其不宜去追逐这些东西。
拿学历来说吧，一个人有没有真才实学，并不在于学历高低。再拿职称来说吧，孔子是什么职称老子是什么职称释迦牟尼是什么职称然而，他们都是人所敬仰的万世师表。
现在许多人都为追逐这些东西而不遗余力，闹出大量荒唐可笑的丑事来。一方面，花钱买学历、买学位、买职称、买头衔、买荣誉称号的，挖空心思骗学历、骗学位、骗职称、骗头衔、骗荣誉称号的，比比皆是；另一方面，为了捞钱而卖学历、卖学位、卖职称、卖头衔、卖荣誉称号的！
总而言之，功名利禄本身并不是什么坏事，关键是看你如何对待。我的态度是：得之不惊喜，失之不怨恼，悠悠然淡泊于心。如此“不迎不拒”，就能守持住自己的原则、人格和良知，也就不会把精力浪费在那些无谓的事情上了。
佛法所谓“三毒”，是指贪、嗔、痴。贪，即贪求；嗔，即嗔恨；痴，即痴迷。而这“三毒”之中，最重要的还在于贪。因为，嗔恨正是因为贪求而没有达到所致；痴迷则是由于贪求使人慧眼障蔽、良知沦丧的结果。
由于贪欲的恶性膨胀，人与物（泛指一切物质财富）便发生了荒唐的错位——人从物的主人沦落为物的奴隶了！人们为物而生，为物而死，为物而你争我夺，为物而疲于奔命，为物而伤心落泪，为物而流汗流血，为物而惶惶不可终日……
饱不剃头，饿不洗澡。试问，这物不是成为颐指气使、飞扬跋扈的主子了吗而人不是沦为俯首听命、诚惶诚恐的奴隶了口马贪欲驱赶着人们你争我夺地追求那异彩纷呈的物质享受，结果，外在的物质财富固然愈来愈多了，但内在的精神世界则愈来愈空虚了，全球的生态环境与社会环境也随之愈来愈恶劣，几乎陷入绝境了。这是人生的悲剧，也是人类社会的悲剧！
其实，幸福并不在于身外的功名富贵，而在于内心的愉悦轻松——少一分烦恼，多一分愉悦，也就多一分幸福；烦恼少之又少，时时处处都感到愉悦轻松，才是最大的幸福。
可见，真正的幸福，其实是人们内心平静、愉悦舒展的美好感受。既然是内心的感受，理应向心内探求，即探求人格的升华、人性的完善、人生的畅达；可是世人却一个劲地向身外探求，去追逐那华而不实的功名利禄。如此南辕北辙、舍真逐妄，岂不只能离真正的幸福越来越远吗？
总括一句话：“贪求愈多，烦恼愈广；贪求愈执，烦恼愈甚。”如此而已，岂有他哉一个人只有领悟到贪求的浅薄、虚幻与乏味，才能真正摆脱贪求的染污与缠缚。
这里强调一下，若是真正领悟到贪求的浅薄、虚幻与乏味，不仅不会做出任何贪求的举动，并且连丝毫贪求的念头都不会产生的。反之，如果你在看见别人穿得华丽、吃得高档、坐着轿车、住着别墅的时候，有一点羡慕之意，你的心已经被牵动了。那样的话，你还能说真正领悟了贪求的浅薄、虚幻与乏味吗？
二、以气养生常葆青春
养生之道可谓是五花八门，中医强调的以“气”养生，却是养生保健的一个重要方面，现概括为护养“八气”。
培补“元气”《医学源流论·元气存亡论》云：“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先”。认为“老之气不伤，虽病甚不死，元气或伤，虽病轻亦死”。元气为诸气之根本，是人体生命活动的原动力。因而，养生长寿必须培补元气，注意调补脏腑阴阳之气血，调适情志之气度，调节饮食之气育，调理卫生之气浊，如“春夏养阳、秋冬养阴”，避受风寒，起居有常等，以培补元气，气足而体健。
运行“真气”《灵枢·根结》所说：“真气稽留，邪气居之也”。中医认为，促使真气运动的措施有三：一是调息运行真气，即调整呼吸之法；二是审神运行真气，如“神若出，便收来神返身中气自回”；三是练形运行真气，即通过锻炼形体以促进真气运动，从而提高机体抗衰防病的能力，达到健康长寿之目的。
固葆“精气”《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也”。若“醉以人房，以欲竭其精，故半百而衰也”。中医认为，肾为“先天之本”，肾精的盈亏，决定人的生长发育衰老及至死亡的全过程，为此摄生必须节欲养精。对性生活来讲，强制者有害，过用则衰竭，任其自然而不勉强，才有益于养生。说明纵欲过度，便是肾气亏损，精疲力竭，令人未老先衰，甚至夭折。
平心“静气”大思想家康德说：“生气是拿别人的错误惩罚自己”。“静则神藏，躁则神亡”。人心宁静平和，体内各系统功能处于平衡协调状态，有益养生。因此，要善于克制自己的情绪，淡化小恩小怨，处理好人际关系，遇事不急躁、不赌气、不发脾气，始终保持心平气和的心态，才能平衡阴阳，调和六脉，祛病延年。
宽胃“养气”唐代名医孙思邈说：“一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉，一岁之忌，暮须远内（指房事）；终身之忌，暮常护气”。人类依靠肠胃来消化和吸收营养，饮食无节，烟酒无度，会使胃气不足，气血虚衰，“饮食自倍，肠胃乃伤”。而情志抑郁，多愁善感的人，也会导致内分泌失调，与宽胃养气相悖，给胃气带来伤害而影响健康。
长存“浩气”孔子云：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。意思是说，君子的心胸平和宽广，浩气长存；小人却经常处于患得患失，局促忧愁的心境状态，难得心理平衡与安宁。因此，应注意德行的修养和自我人格的完善，心地光明，以仁待人，精神爽朗，邪气难侵，有益于健康长寿。
呼啸“舒气”《类经·摄生类》指出：“善养生者守息，此言养气以呼吸也”。居室要经常打开窗户，使室内空气流通，得到净化。饭后茶余，闲庭信步，或低吟自己喜欢的诗词佳句，或哼唱小调歌曲，或漫步树林中仰头长啸，长啸时对鼻喉胸腹能起到按摩和刺激作用，从而达到发泄闷气，舒畅心情，排除杂念，物我两忘的境界，对健康不无裨益。
清静“通气”《养生四要》言：“心常清静则神安，神安则精神皆安，以此养生则寿，殁世不殆”。曹庭栋更明确指出：“养静为摄生首务”。每天白昼如能闭目静坐30～60分钟，保持大脑安静半小时或一小时，可充分发挥脑细胞的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗，大脑安静了，可使全身肌肉放松，气血畅通，从而达到“心安神安，老而不衰”的境界。
三、“逆商”存身磨难养生
生命的价值在于首先是存在，而后才是谋求发展。存在的基础是对生命的自我关爱。
“不如人意常八九，如人之意一二分”。其实在人的一生中，处于逆境的时间大都多于顺境的时间，身处逆境，苦闷、惶恐之时，不能郁闷在心，应一吐为快，“郁而发之”。人们平时也能运用疏泄之法，使自己于“山重水复”之中，走向“柳暗花明”。
人们把在面对逆境或挫折时产生的不同反应，以及由此带来不同的应对逆境的能力，称作“逆商”（AQ）。在瞬息万变、险象环生的多元化时代，人们随时随地都会陷入逆境。因此，学会应付逆境的能力是人们获取成功的先决条件和重要资源，体现出人的生命存活及生命价值的能力。当面对逆境时能表现出的优异的良好心态，才能进一步展示出高逆商者的人格特点和心理素质。这就是上个世纪90年代中期，美国著名学者、白宫知名商业顾问保罗·史托兹教授最早提出了“顺境需要EQ，逆境需AQ，即逆境商数”这一概念。现已在西方社会得到广泛认同。逆商对于任何一个人都是非常重要的。面对逆境，有的人努力奋争，百折不挠；也有的人浅尝辄止，偃旗息鼓；还有的人陷入困境，恐惧回避。不同的态度导致了不同的结局。高逆商者对人生充满了希望，会对生存成功表现出狂热的兴趣，遭遇逆境时，自然就能够经受苦难奋勇向前：而低逆商者对事物则不感兴趣，缺乏生活激情，极容易知难而退。
据近年管理学界提出的《九商成功论》讲到，“九商”的全智发展能为人生创造精神财富、物质财富、智慧财富、道德财富和健康财富。人的生命之树，由“九商”决定，包括根为心商、德商、志商；干为智商、情商、逆商、悟商；果为财商、健商。生动形象，富于哲理。其中“逆商”对人的磨难养生尤为重要。
我国已故著名现代经济学家、教育家、人口学家马寅初教授，一生治学严谨，实事求是，在漫长的坎坷生涯中，给后人留下了许多不朽业绩。在养生方面也成为后人的楷模。
新中国成立后，马寅初当选为中央人民政府委员。1951年5月23日被任命为北京大学校长。1955年，在第一届全国人大二次会议上，他第一次提出“新人口论”，先是被肯定，而后被否定。1958年5月，开始被点名批判。1961年，他被迫辞去北大校长职务，旋即又被免去第二届全国人大常委职务。1979年9月11日，被彻底平反，恢复名誉。马寅初的这一份简历，表明了他身世不凡，历经坎坷，屡遭磨难，饱经沧桑，尽管如此，他依然在人间度过101个春秋，弥足珍贵。纵观马寅初的一生，可以看得出，他十分珍惜生命，呕心治学，排除干扰，笑看人生，而且在晚年与疾病进行了顽强的拼搏、抗争。
马寅初自幼爱好体育运动。在美国耶鲁大学留学时，从一位93岁的老医生那里，学到“冷热水浴”健身法，就是先用热水盆浴10～15分钟，出浴用毛巾擦干，休息5分钟后，再行冷水盆浴或者淋浴5分钟，如此对人体保健防病很有益处。之后，他身体力行，且终生不断。这一妙法使他在百岁时，血管弹性仍和年轻人一样，血压、心脏保持正常。证实了科学养生与延年益寿的依存关系。
马寅初对按摩很有见地。他于囚禁中，早晨按摩头、面部，晚上按摩胸前主动脉，保持心境舒畅，应对逆境，对生活充满信心。获释后，经常爬山、游泳、打太极拳等。平时无不良嗜好，食素淡，心胸宽，勤锻炼，目光远。开拓进取，精神乐观。他讲：“苟无他故，必活百年”。他用亲身经历，证实了这句话。堪称是一位杰出的“高逆商”者。
磨难亦如一种磨炼，既消耗大量体能，又强健身心筋骨。人对待磨炼有两种态度：一种是主动迎接，另一种是被动承受。主动迎接磨难的人，在忍受磨难的痛苦时，内心尽是坦然，如刀剑磨砺锋芒；被动承受磨难的人，在为磨难所煎熬时，内心充满惶恐，仿佛鹅卵石般的圆滑。过多的磨难，对于强者来说，或许是件幸事。明末清初思想家、哲学家王夫之曾提出“六然”、“四看”养生观。“六然”是：“自处超然”，“处人蔼然”，“无事澄然”，“处事断然”，“得意淡然”，“失意泰然”。“四看”为：“大事难事看担当”，“逆境顺境看襟怀”，“临喜临怒看涵养”，“群行群止看识见”。这样才能做到“知足不辱”，“知止不殆”。这种哲理养生，应该说是达到了高层次的保健养生境界。
