人格问题是一个古老而又崭新、普遍而又现实的问题。从古代到今天，不知有多少人为之求索。然而，时至今日对什么是人格还众说纷纭。心理学家说人格是“健康的人”，伦理学家说人格是“道德主体品格的总和”，法学家说人格是“权利义务主体的资格”。1937年，美国心理学家阿尔波特在其专著《人格：心理学的解释》中，为人格一词归纳出50个定义。据近年一些学者的统计，给人格下定义已达100多个，可见迄今为止，尚未形成一个为所有学科共同接受的、明晰的定义。
那么，什么是人格呢？我以为用简单的话来讲，人格就是做人的资格和为人的品格的总和。它是对人的思想和行为进行道德评价的一个概念，是人在一定社会中地位和作用的统一。
人格是评价人们道德行为的尺度。人们往往以人格的高低来综合评价一个人的德性如何。这种评价一般包括三个方面，即为人的态度是否正直诚实，待人的态度是否忠实信义，处世的态度是否主持公道。就一般情况而言，人们常常从上述三个方面来衡量一个人的人格。
如果我们从我国文明史的发展中进一步考察，就会发现人格还有更深层次的含义，人们常常把气节视为人格最重要的因素，视为人格构建中的一块基石。在传统伦理文化中关于气节的论述颇多。比如，“不以穷变节，不以贱易志”
（《盐铁论·地广》），不因穷困而改变自己的气节，也不因地位低贱而改变自己的志向；“富贵何足求，节操为可尚”
（《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》），富贵有什么值得求取的，气节和情操才是应该看重的；“名节重泰山，利欲轻鸿毛”
（于谦《无题诗》之三），名誉和气节比泰山还要重要，私利和物欲比鸿毛还要轻；“一力轻似叶，所重全名节”
（《清忠谱·微雪》），个人的生命像树叶一样轻微，所要珍重的是保全自己的名誉和气节。
我们的民族精神和伦理文化造就了众多的人格高贵的优秀人物。他们重气节，轻私利；重气节，轻富贵；重气节，轻生死。如司马迁、班固不避灾祸，秉笔直书；包拯、海瑞不畏权贵，铁面无私；荆轲、秋瑾殒身不恤，视死如归；岳飞、文天祥赤诚爱国，死而后已；林则徐、关天培抗击侵略，义高云天……这种无私、无畏，“临大节而不可夺”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的高尚人格，为时人、后人所景仰，他们的高风亮节光照日月，彪炳千秋！
然而，大千世界，世象纷繁，人格有优劣之分，有高低之别。不是吗？有的人豁达大度，有的人则小肚鸡肠；有的人勤劳勇敢，有的人则懒惰怯懦；有的人积极进取，有的人则自暴自弃；有的人一心为公，有的人则损公肥私；有的人主持正义，有的人则颠倒是非……这就告诉我们，在我们每个人面前，都面临着一个人格的选择问题。一个人选择了符合时代和人民要求的人格模式，就会走向成功、走向幸福、走向美好的未来；选择了错误的人格模式，就会走向失败、走向痛苦、走向不幸的未来。
每个有良知的人，都应加强自己的人格修养，追求理想的人格，把优化人格作为做人的根本。
自尊自重是人格形成的内助力。一个人的人格是先天素质、后天环境教育和自我修养的“合金”。明代王阳明曾用金子比喻人格，金子的纯度越高，人格的品位就越高。每个人都有几分金子，能否提高金子的纯度，在很大程度上取决于自己的努力，取决于自己是否自尊自重，因为这是人格形成的内助力。这就要求我们，要不断提高自我反思、自我教育、自我陶冶、自我雕琢的自觉性，不断对灵魂深处非道德的东西进行自我解剖，不断对自己身上有损人格的污点进行自我冲洗，从而达到自我提高、自我完善的目的。尤其在商品社会，决不能把商品交换的原则带到人际关系中来，更不能为了名利、地位、金钱而出卖自己的灵魂。只有珍惜自己的人格，才能取得别人对自己人格的尊重。文化素质是人格形成的推进器。文化对人格的形成起着重要的作用，有什么样的文化环境就易于造就什么样的人格。许多民族英雄高尚人格的形成，都与他们从我国伦理文化中吸取营养分不开。在日新月异的现代社会中，没有文化者易于陷入混沌的自我，乃至形成悲剧性的人格。因此，一个立志追求理想人格的人，必须努力学习科学文化知识，从民族优秀文化和世界进步文化中吸取营养，以培育和优化自己的人格。当然，文化水平高，不一定就人格高尚。那些卑鄙小人之中并不乏饱学之士。只有把文化知识与道德修养结合起来，文化才能在人格形成过程中起到推进器的作用。
道德修养是人格形成的关键因素，是人格结构中的核心要素，它在人格形成中占有特殊的重要位置。可以说，道德修养决定人格的本质，有什么样的道德就会有什么样的人格。因而，要优化自己的人格，就要自觉地加强道德修养，使自己沿着道德的阶梯去攀登人格的制高点。
忧患困苦是磨炼人格的学校。孟子在《告子下》篇中有一句名言：“生于忧患而死于安乐。”其意是说，因忧患而得生存，因安乐导致死亡。安乐的环境，往往易于使人精神萎靡，意志消沉，骄奢淫逸，无所作为，最后导致精神死亡；而忧患的环境常常易使人的精神振奋，意志昂扬，有所作为，会生存得更好。所以要使自己成为能负大任的人，应在艰苦的环境中“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，经受磨炼。孟子充分肯定了艰苦环境对于培养道德意志和理想人格的重要作用。实践证明，只有勇于在艰难困苦环境中磨炼的人，才能形成高尚的人格。
社会实践是铸造人格的熔炉。一个人的人格是在社会实践中形成的，一个人人格的高低也只有通过实践来体现。因而我们要注意在实践中培育、优化自己的人格，让自己的所作所为留下人格的标记。
民众的人格，还体现着一个国家的国格。在我们中华民族的历史上，每当侵略者践踏祖国神圣国土的时候，我国人民大义凛然，舍生取义，显示了为捍卫祖国自由独立而宁死不屈、顶天立地的伟大国格。比如，当迫使中国割让台湾的《马关条约》签订后，台湾人民义愤填膺，慷慨立誓：“愿人人战死而失台，决不愿拱手而让台。”在卖国的清政府断绝了一切接济的情况下，台湾人民前仆后继，浴血奋战4个多月，毙伤日军3万多人，给侵略者以沉重打击。在中国近代史上，像这样维护祖国和民族尊严的壮举，闪烁着伟大国格的光辉，照耀着后辈们前进的道路。
人格是一个人的无价宝，是任何代价都不能换取的。请记住：在任何情况下，我们都要珍重自己的人格，让高尚的人格同我长存！
